Введение в философию. Поликарпов В.С. - 160 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

160
Здесь заслуживают внимания три версии латиноамериканской философии культуры, разработанные уруг-
вайцем Х.Е.Родо и мексиканцами Х.Васконселосом и С.Рамосом, и философская концепция американской
истории Л.Сеа. Латиноамериканская философия XX столетия развивается прежде всего как мысль, стре-
мящаяся очертить онтологический статус своего предмета исследования. Усилия латиноамериканских
мыслителей нацелены на обоснование существующего
в Латинской Америке мира аутентичной и ориги-
нальной философии, причем горизонт этого осмысления задан самой социокультурной действительно-
стью американского континента.
В начале XX века произошла «интеллектуальная революция», связанная с антипозитивистским пе-
реломом и возникновением современной латиноамериканской философии культуры, в которой америка-
низм становится ведущей темой. Трудно переоценить для становления нынешней историософской
реф-
лексии Латинской Америки значение философских размышлений Х.Родо (1871-1917 гг.), изложенных в
эссе «Ариэль», своего рода философской Библии. Его философские эссе вызваны к жизни неудовлетво-
ренностью англосаксонским сциентизмом и прагматизмом, разочарованием англосаксонской моделью
жизни и поиском «аутентичного духа» латиноамериканской культуры. Согласно Х.Родо, следует вернуть-
ся к эллинской модели жизни, где
человек занимался философией и искусством с одновременным уваже-
нием достоинства личности. Конечная цель его концепции состоит в том, чтобы каждый индивид мог дос-
тигнуть полного осуществления своей человечности, что возможно в ходе ориентации жизни на идеалы
добра и красоты.
Предпринятая Х.Родо попытка создать своего рода теорию латиноамериканской цивилизации нашла
свое продолжение в творчестве мексиканца Х.Васконселоса (1882-1959 гг.). Последний считается первым
профессиональным философом Латинской Америки, который включил проблематику мексиканской и да-
же американской цивилизации в контекст чисто философских размышлений. Философская система
Х.Васконселоса стремится придать эпистемологическое единство дифференцированному миру, интегри-
ровать в христианском, плотиновском и бергсоновском синтезе вселенную, которая конституирована из
одной субстанции и создана богом, но с момента своего существования клонится к упадку, рассеянию и
исчезновению в небытии. Поэтому необходимо найти способ, который позволил бы трансформировать
снова множество в единство, что сказалось на его теории «космической расы». В соответствии с выдвину-
той Х.Васконселосом гипотезой цивилизация проходит три стадии развития:
первая – материалистическая
или военная (доминируют сила, культ материи, впечатлительность), вторая – интеллектуальная или поли-
тическая (власть разума) и третья – духовная или эстетическая. Именно на последней стадии развития ци-
вилизации возникнет новый тип человека, который будет руководствоваться творческим чувством «ис-
тинной красоты». Законы трех стадий развития цивилизации приведут к освобождению человека от вла
-
сти необходимости при одновременном подчинении его жизни высшим нормам чувств и воображения. В
результате этого процесса произойдет появление «космической расы», колыбелью которой будут южно-
американские тропики.
Концепция «космической расы» выражает тезис о прогрессирующем стремлении всех рас к такой
степени метисации, который порождает новый тип человека, состоящий из лучших представителей всех
до сих пор существующих народов. Возникнет новая, пятая расы, финальная раса, синтез всех предыду-
щих и поэтому являющейся самой совершенной. Х.Васконселос усматривает зародыши такой расы в Ла-
тинской Америке, где произошла бурная и в невиданном ранее масштабе метисация. Именно Латинская
Америка могла бы стать той «избранной», обетованной землей, где оказались
бы исполненными законы
развития цивилизации.
Заслуживает внимания выдвинутая мексиканским мыслителем Х.Рамосом (1897-1959 гг.) концепция
философии культуры, отражающей реалии мексиканской цивилизации. В своем стремлении обосновать
правомерность положений о ценностях мексиканской культуры как части «американизма» он вынужден
отойти от традиционных дефиниций культуры и принять «субъективную концепцию культуры»
(А.Виллегас), где понятие культуры
тождественно «способу бытия человека». Такой инструментальный
подход к трактовке культуры дает возможность высветить ограниченность прагматизма, рассматриваю-
щего человека как средство достижения целей, и выдвинуть идею гуманистической культуры. Тезисы
этой философии культуры сходны с концепцией Х.Родо и нацелены на обоснование культурного идеала
«нового гуманизма». Х.Рамоса беспокоит растущий кризис гуманистических
ценностей в современном
мире, обусловленный недостатком гармонии между человеком и средой, дуализмом материализма и идеа-
лизма, культом фетишизированной техники. «Новый гуманизм» подчеркивает значимость целостного ви-
дения индивида и обращает внимание на создание условий, которые дают возможность бесконфликтному
развитию разных аспектов человеческой личности, что позволит возродить гуманистические ценности.
Проблема философии истории
Латинской Америки находится в центре исследований мексиканского
философа Л.Сеа (родился в 1912 г.). Она выступает прежде всего в качестве проблемы поисков аутентич-
ности латиноамериканской цивилизации, означающей стремление латиноамериканца выяснить свою
культурно-историческую подлинность. В своем фундаментальном труде «Философия американской исто-
рии» Л.Сеа разрабатывает концепцию «американизма», согласно которой проблема культурной аутентич
-

Страницы