Введение в философию. Поликарпов В.С. - 162 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

162
стотель. Византийский вариант христианства отвечал нуждам феодального общества и поэтому вполне
соответствовало замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен
Древней Руси.
Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепенно накапливавшийся в древне-
русском обществе потенциал – началось бурное, стремительное развитие страны. Приглашенные из Ви-
зантии мастера строят каменные здания
и храмы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, икона-
ми, а рядом с ними работают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее
поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи инозем-
цев. Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит русские кадры
для церкви, и,
как следствие, распространяются знания и грамотность. Организуются школы, в которые Владимир под
плач матерей собирает детей высшего сословия, молодых людей посылает на учебу за рубежи родной
страны. Вводится летописание, как и всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золо-
тую монету.
Древняя Русь постепенно становится государством новой, высокой
культуры. Не следует, однако,
думать, что в языческие времена она не обладала по-своему совершенной культурой. Эта народная языче-
ская культура будет еще долго жить и придаст древнерусской культуре своеобразные и неповторимые
черты. Именно сплав достижений тогдашней мировой культуры (от сочинений Аристотеля до способов
кладки каменной арки) и успехов языческой
культуры и породил самобытный характер русской культуры.
Самобытность – в чем? Прежде всего она проявляется в примате эстетического момента над философ-
ским. Кто лучшие русские философы? Державин (в оде «Бог»), Тютчев, Достоевский, Владимир Соловьев.
Даже Чернышевский стремится быть писателем. Можно спорить – хорошим или плохим, но русские фи-
лософы – это все писатели, художники
. И «умозрение в красках» – это иконы. Доказательством этому
служат шедевры классической поры русского иконописания. Чтобы писать так, нужно было всем своим
существом верить, что красота – категория не столько эстетическая, сколько онтологическая.
Вспомним, что Русь до XVII в. не знала школьной философии, а потому не дала таких ученых сочи-
нений, как «Источник
знания» Иоанна Дамаскина (ок. 650 – ок. 749 гг.) в Византии или «Сумма богосло-
вия» Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) на средневековом Западе, которые подводили бы итог смысловому
содержанию целой эпохи. Но это не значит, что на Руси не было своего философского осмысления бытия,
только философствование осуществлялось в специфических формах; в формах иконописания. Не в трак
-
татах, а в иконах, не в силлогизмах и дефинициях, а в зримых явлениях красоты – достаточно строгой,
твердой и незамутненной, чтобы пропускать чистый свет духовного смысла, – приходится искать цен-
тральные идеи древнерусской культуры. Творчество красоты приняло на себя дополнительные функции,
которые в других культурах принимали на себя абстрактное мышление.
Другая черта
древнерусской культуры и в Киевской Руси, и в Московской Руси – это религиозность,
т.е. можно говорить о том, что древнерусская культура – это религиозная культура. В то время, когда в
Западной Европе происходил кризис Реформации, сферы бытия русского человека были пронизаны пра-
вославным религиозным воздействием и во многом определялись им. На Руси
возникают целые города –
памятники православного искусства, о ко- которых современный человек может говорить как о городах-
заповедниках: Суздаль, Ростов Великий, Переяславль Залесский, Кириллов и др. Наши храмы монумен-
тальные и веселые, украшенные. Если хотите, тут даже какой-то элемент Востока, или, точнее, элемент
веселой красоты, православное христианство – самое веселое христианство.
Помните у Тютчева: «Я лю-
теран люблю богослуженье?» Но поэт подчеркивает мрачность этого богослужения, к тому же следует
иметь в виду, что и католические храмы суровы в своей грандиозности. Тогда как русский храм благодаря
светлому, яркому, сияющему иконостасу, благодаря очеловеченному устройству пространства, его кос-
мизму и золоту огня, просто красив и
светел.
И наконец, характерной чертой древнерусской культуры является двоеверие – сочетание христиан-
ской веры и прежних языческих обычаев. Действительно, так как язычество было раздробленным, оно
было уничтожено Владимиром довольно мирным путем. Столкнули в воду языческих идолов, простояв-
ших в Киеве несколько лет, поплакали и забыли о них. И заметьте – не порубили,
не сожгли, а проводили
с почестями: так обветшалую икону будут класть на воду, доверяя ее реке. И все – древние боги ушли, а
вот язычество в своих земледельческих и бытовых нравственных формах живо до сих пор.
Необходимо помнить, что древнерусская культура, главным очагом которой являлся Киев, по сво-
ему происхождению и характеру
была европейской культурой, но она впитала также значительные воз-
действия культур Востока. Древняя Русь в Х-ХII вв. поддерживала разносторонние связи со многими ев-
ропейскими и восточными народами и странами, и с этим объясняется тоже стремительный взлет древне-
русской культуры. Несомненно, наиболее важными и плодотворными были связи Киевской Руси с
Визан-
тией, которая в то время являлась мировым культурным центром и общим источником культурных явле-
ний. Как полагают современные ученые, византийское культурное влияние со временем поднялось на Ру-
си до сравнительно высокого уровня общения развитых культур. За сравнительно короткое время киев-

Страницы