Введение в философию. Поликарпов В.С. - 164 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

164
был связан с процессом формирования русской нации в переломную эпоху перехода от феодализма к ка-
питализму, с ростом национального самосознания и являлся его выражением. Огромное значение имел и
тот факт, что подъем русской национальной культуры совпал с началом революционно-освободительного
движения в России.
Важным фактором, способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось
тесное
общение и взаимодействие ее с другими культурами. Мировой революционный процесс и передовая за-
падноевропейская общественная мысль оказывали сильное влияние и на культуру России. Это было время
расцвета немецкой классической философии и французского утопического социализма, идеи которых
пользовались широкой популярностью в России. Не следует забывать и влияния наследия Московской
Руси
на культуру XIX в.: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчест-
ва в литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры. Русская культура воспринимала лучшие
достижения культур других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в свою очередь ока-
зывая влияние на развитие иных культур. Немалый след оставила
в истории европейских народов, напри-
мер, религиозная русская мысль. Русская философия и богословие оказали свое влияние на западноевро-
пейскую культуру в первой половине XX в. благодаря трудам В. Соловьева, С. Булгакова,
П. Флоренского, Н. Бердяева, М. Бакунина и многих других. Наконец, важнейшим фактором, давшим
сильный толчок развитию русской культуры, явилась «гроза
двенадцатого года». Подъем патриотизма в
связи с Отечественной войной 1812 г. способствовал не только росту национального самосознания и фор-
мированию декабризма, но и развитию русской национальной культуры. В.Г. Белинский писал: «1812 год,
потрясши всю Россию, возбудил народное сознание и народную гордость».
Культурно-исторический процесс в России XIX – начало XX века имеет свои особенности. Заметно
ускорение его темпов, обусловленное выше отмеченными факторами. При этом, с одной стороны, проис-
ходила дифференциация (или специализация) различных сфер культурной деятельности (особенно в нау-
ке), а с другой – усложнение самого культурного процесса, т.е. большее «соприкосновение» и взаимо-
влияние различных областей культуры: философии и литературы, литературы, живописи и музыки и
т.д.
Необходимо отметить также усиление процессов диффузного взаимодействия между составляющими рус-
ской национальной культуры – официальной («высокой», профессиональной) культурой, опекаемой госу-
дарством (церковь утрачивает духовную власть), и культурой народных масс («фольклорным» пластом),
которая берет начало в цедрах восточнославянских родоплеменных союзов, формируется в древней Руси и
продолжает свое полнокровное существование на протяжении
всей отечественной истории.
В истории русской культуры конец XIX – начало XX вв. получил название серебряного века русской
культуры, который начинается «Миром искусства» и заканчивая акмеизмом. Рядом с великой реалистиче-
ской традицией и пролетарским искусством виднейшим направлением рубежа веков в русской культуре
был символизм – многогранное явление, не вмещающееся в рамки «чистой» доктрины. Краеугольный
ка-
мень направления – символ, заменяющий собой образ и объединявший платоновское царство идей с ми-
ром внутреннего опыта художника. Среди виднейших западных представителей символизма или тесно
связанных с ним мы видим такие крупные имена, как Малларме, Рембо, Верлен, Верхарн, Метерлинк,
Рильке... Русские же символисты – А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов, Ф. Соллогуб
, И. Анненский,
К. Бальмонт и другие – опирались на философские идеи от Канта до Шопенгауэра, от Ницше до
Вл. Соловьева и своим любимейшим афоризмом почитали тютчевскую строку «мысль изреченная есть
ложь». Русские символисты считали, что «идеальные порывы духа» не только вознесут их над покровами
повседневности, обнажат трансцендентную сущность бытия, но и
сокрушат также «крайний материа-
лизм», равнозначный «титаническому мещанству». Поэтов-символистов объединяли общие черты миро-
понимания и поэтического языка. Наряду с требованиями «чистого», «свободного» искусства символисты
подчеркивали индивидуализм, доходящий до самолюбования, воспевали таинственный мир, им близка
тема «стихийного гения», близкого по духу к ницшеанскому «сверхчеловеку». Красота символистами рас-
сматривалась как ключ к
тайнам природы, идее добра и всего мироздания, дающий возможность проник-
новения в область запредельного, как знак инобытия, поддающийся расшифровке в искусстве. Отсюда
представление о художнике как о демиурге, творце и повелителе. Поэзии же отводилась роль религии,
приобщение к которой позволяет увидеть «незримыми очами» иррациональный мир, метафизически вы-
ступающий как «очевидная
красота». К концу десятых годов XX в. символизм внутренне исчерпал себя
как целостное течение, оставив глубокий след в различных сферах русской культуры.
Конец XIX – начало XX века является русским философским Ренессансом, золотым веком русской
философии. Существенно отметить, что философская мысль серебряного века русской культуры, пред-
ставляющая собой золотой самородок, сама явилась на свет как
преемница и продолжательница традиция
русской классической литературы. Ведь в русской культуре существует что-то вроде литературно-
философской эстафеты, и даже шире – эстафеты искусства и философии, из сферы художественного со-
зерцания набранная мощь тут передается в область философского осмысления и наоборот. Именно так
сложились отношения между русской классикой и философским возрождением
конца века, которое пред-

Страницы