Введение в философию. Поликарпов В.С. - 163 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

163
скими книжниками были освоены громадные литературные богатства Византии. Столь же стремительно
происходило усвоение образцов византийского искусства, прежде всего архитектуры и живописи.
Непосредственно выросшая из эллинизма, византийская культура несла в себе богатое античное на-
следие, составляющее общую основу европейской цивилизации. Киевская Русь, осваивая литературные
богатства и искусство Византии, тем самым приобщалась и к названной общей основе, она вместе с тем
включалась и в процесс дальнейшего созидания и развития европейской культуры. Однако столь значи-
тельнее византийское влияние отнюдь не приводило к тому, что древнерусская культура превращалась в
копирование византийской, а Киев – в некий филиал Константинополя. Усваивая более развитую визан-
тийскую культуру и через нее опыт и достояние европейской и частично восточных культур, культура
Киевской Руси обнаружила и яркую самобытность. Об этом свидетельствует оригинальная литература
Киевской Руси, в частности «Слово о полку Игореве» – произведение, не имеющее прецедентов в визан-
тийской литературе и отличающееся от западных эпических поэм.
Поскольку философия является самосознанием культуры, постольку средневековая русская фило-
софия (XI—XVII вв.) выражает особенности своей культуры
334
. Так как это - период господства церкви,
то основное философское мировоззрение сводится здесь к христианскому богословию, то есть прежде
всего к Ветхому и Новому завету и примыкающей к этому патристической литературе, византийской и
римской. Однако, такого рода мировоззрение не носило совершенно исключительный характер, ибо, на-
пример, существовала логика некоего Авиасафа, восходившая к одному из направлений арабской фило-
софии. Кроме того, это официальное мировоззрение, которое значительной мере представляло собой ре-
лигиозный материализм, однако, было сильно разбавлено и научными, натуралистическими тенденциями,
шедшими к более позитивному материализму. Сильный интерес к природе зафиксирован даже в пределах
богословской мистики — в «Книге Еноха» (начиная с XIII в.), в «Христианской топографии» Козьмы Ин-
дикоплова, в «Физиологе», в «Александрии», в «Шестодневе» Иоанна Экзарха Болгарского, в «Богосло-
вии» Иоанна Дамаскина, в «Изборнике» Святослава (1073) и многих других произведениях
335
. Свою кос-
мологию дает «Луцидариус» (XII в.) и даже «Толковая Палея». Имеет хождение «Великая наука», пере-
делка из знаменитого Раймунда Люллия, астрологические трактаты (из которых более ранние — Рафли,
Громник, Аристотелевы Врата, Альманах). Затем в XVII веке происходит переход от средневекового ми-
ровоззрения к новому, окрашенному в научные и философские тона. Так, Епифаний Славинецкий высту-
пает в качестве защитника системы Коперника, нанесшей сильнейший удар по религиозной картине мира.
Киево-Могилянский коллегиум в Киеве и Славяно-греко-латинская академия, основанные на христиан-
ской догматике, уже содержат в своем учебном плане не только богословие, но и философию и даже на-
турфилософские курсы (Иосаф Кроковский, Георгий Конисский в Киеве); знаменитые братья Лихуды ве-
дут здесь не только логику Аристотеля с «Комментариями» Порфирия, но и физику, причем господ-
ствующий аристотелизм этих предметов содержит в себе все больше и больше материалов позитивного
естествознания. Зарождается арифметическая традиция, приводящая в 1703 году к знаменитой «Арифме-
тике» Магницкого, переводится с английского и латинского руководство по геометрии и т. д. Советский
ученый Т. И. Райнов дал исследование открытой в 1775 году рукописи XVII века «Устава ратных, пушеч-
ных и других дел», которая может считаться прекрасным образцом русской науки типа Возрождения с ее
математизмом и техницизмом и с принципиальной опорой на чувственный опыт. «В настоящее время, -
отмечает А.Ф. Лосев, - однако, за неимением обобщающих исследований невозможно нарисовать связную
картину развития философского мировоззрения Киевской и Московской Руси, и только с XVIII века мы
вступаем на путь более уверенных и обоснованных суждений»
336
.
Для понимания особенностей русской культуры послепетровского периода существенное значение
имеет знание характера политики, экономики и права Российской империи. В результате петровских ре-
форм в России произошло утверждение абсолютной монархии и законодательное оформление бюрокра-
тии, что особенно ярко проявилось в «золотой век» Екатерины II. Начало XIX века ознаменовалось мини-
стерской реформой Александра I, который
на практике проводил линию на укрепление феодально-
абсолютистского порядка, учитывая новый «дух времени» – в первую очередь влияние французской рево-
люции 1789 г. на умы, на русскую культуру. Одним из архетипов этой культуры является любовь к свобо-
де, воспеваемая русской поэзией, начиная с Пушкина и кончая Цветаевой. После отмены крепостного
права в 1861 г
. Россия прочно вступила на путь капиталистического развития. Однако политический строй
Российской империи насквозь быв пронизан крепостничеством. В этих условиях бюрократия преврати-
лась во «флюгер», старающийся обеспечить интересы буржуа и дворян, такое же положение сохранилось
и позже, в эпоху империализма. Можно сказать, что политический строй России носил консервативный
характер, это проявилось
и в культуре. Несмотря на этот консерватизм и ряд неблагоприятных условий,
Россия в XIX в. сделала поистине гигантский скачок в развитии культуры, внесла громадный вклад в ми-
ровую культуру. Такой взлет русской культуры был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он
334
См. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 513.
335
См., например, Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Иерусалим-М., 2002.
336
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 513.

Страницы