ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
161
ности человека Латинской Америки означает не противопоставление его миру, а нахождение своего места
в многоедином мире, нащупывание возможных путей равноправного общения с другими индивидами,
народами и культурами. Исходным фактором историко-культурного, цивилизационного своеобразия Ла-
тинской Америки в данной концепции считается происшедшая здесь «самая выдающаяся в планетарном
масштабе метисация населения… источник разнообразия
проблем, которые осаждают нашу Америку»
(Л.Сеа). Основным стержнем «американизма» является мысль о цивилизации-синтезе как о подлинном
духовном призвании (или, по терминологии Л.Сеа, проекте) народов Латинской Америки, выражающая
необходимость взаимопонимания между народами и культурами.
Современная философия, развивающаяся в рамках латиноамериканской цивилизации, приобретает
особую значимость в свете начавшегося перемещения
центров мировой экономической и культурной
жизни с Запада на Восток. Известный американский футуролог О.Тоффлер пишет об этом следующее:
«Сегодня Мехико, несмотря на то, что является сверхурбанизированной, загрязненной клоакой, в интел-
лектуальном отношении живет более интенсивной жизнью, чем многие европейские столицы. Он кишит
художниками, политическими беженцами, интеллектуалами. Возможно, лучшая в
мире художественная
литература создается в Южной Америке»
332
. В этом плане становится понятным значимость процессов,
присущих латиноамериканской цивилизации и свидетельствующих о продолжающемся историко-
культурном синтезе. В пользу этого процесса, который некоторые исследователи отвергают, свидетельст-
вует то обстоятельство, что существует латиноамериканская картина «мира мира»
333
. Существование та-
кой картины мира означает, что формирующаяся латиноамериканская цивилизация создала свой код –
надличностную, «культурно-бессознательную» нормативность, обеспечивающую ее целостность. В связи
с этим становится понятной роль философии как самосознания культуры в происходящем историко-
культурном синтезе одной из самобытных и пестрых цивилизаций мира.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Крещение Руси и философско-богословское наследие культуры Византии. Само-
бытность культуры Средневековой Руси. Русская средневековая философия. Кон-
сервативный характер политической культуры царской России и взлет культуры
XIX-XX вв. Особенности русской культуры. Серебряный век русской культуры. Зо-
лотой век русской философии. Русский космизм. Основные черты русской фило-
софии. Советская культура. Диалектический и
исторический материализм. Дог-
матический характер официальной философии. Неортодоксальные направления
советской философии.
Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось Древнерусское государство.
Это было раннефеодальное государство, производственную основу которого составляло земледелие.
Древнерусское государство не было однородным в отношении социально-экономического строя и культу-
ры. В одних районах – в Поднепровье, в Новгородской земле процесс феодализации шел интенсивнее, в
других – пережитки патриархально-родовых отношений
сохранялись дольше. Это накладывало опреде-
ленный отпечаток на развитие культуры Древней Руси. Однако существовали общие тенденции в разви-
тии самобытной культуры Древнерусского государства. Они заключались в тесной связи с культурными
традициями земледельческих скифских, а затем раннеславянских племен, во взаимодействии древнерус-
ской культуры с культурой соседних народов, в складывании в рамках
древнерусского государства единой
древнерусской народности. Высокий уровень культуры, достигнутый в древнерусском государстве, опи-
рался на длительный предшествующий процесс развития культуры восточных славян. Подъем древнерус-
ской культуры заложил прочные основы для развития в дальнейшем единства культуры русского, украин-
ского и белорусского периодов.
Развитие древнерусского государства с необходимостью требовало введения на Руси христианства
,
ведь оно держалось не на одной военной системе – это было многонациональное государство, поэтому
нужна была наднациональная, мировая религия. Исторический акт принятия христианства византийского
православного толка был совершен князем Владимиром в 988 г., и с этого момента в сонме европейских
христианских государств появилась Киевская Русь. Великий князь Владимир осуществил смелую госу-
дарственную
реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монар-
хиями. Ведь в эту эпоху Византия была еще в расцвете, там не умерла античная традиция – в ее школах
изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Ари-
332
Тоффлер О. Раса, власть и культура // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 279-280.
333
См. Земсков В.Б. Латинская Америка и Россия (Проблема культурного синтеза в пограничных цивилизациях) // Общест-
венные науки и современность. 2000. № 5. С. 103.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- …
- следующая ›
- последняя »
