Введение в философию. Поликарпов В.С. - 157 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

157
нию
322
. Отсюда следует и особое отношение к самому времени, которое буквально обожествляли, запе-
чатлевая в различных произведениях искусства.
На более высоком уровне культуры находились инки, создавшие гигантскую империю в Южной
Америке, которая также погибла под ударами испанских конкистадоров, искавших золотое Эльдорадо.
Говоря о культуре «сыновей Солнца» (так называли себя правители инков
), нельзя не начать с империи
инков – крупнейшей империи индейцев со столицей Куске, «Римом» древней Америки. Во время ее рас-
цвета на территории в 1 млн. кв. км проживало от 8 до 15-16 млн. человек, ее протяженность с севера на
юг составляла 5 тыс. км. Первичным, основным звеном общества империи были айлью – большая семья,
род
или же сельская община, члены которой считались родственниками. Все айлью Перу объединялись в
две «половины», составлявшие провинцию государства инков. Несколько провинций включались в одну
из четырех «четвертей империи» или «сторон света». Границы всех частей империи сходились в ее золо-
той столице, Куско. Отсюда брали начало четыре важнейшие военные магистрали империи, они
вели в
указанные четыре части государства.
Мощь правителей империи инков помимо армии и юстиции опиралась также и на религию. Религи-
озные воззрения, равно как и сама религия, разумеется, не были творением только инков. Поклонение
Солнцу в Перу и все, что с его культом связано, уходят корнями в доинкскую историю. Инки
же лишь
приспособили религиозные представления предшественников к своим практическим целям. В соответст-
вии с их религиозными воззрениями Солнце занимало главенствующее положение среди богов и управля-
ло всем неземным миром, а поэтому «сыновья Солнца», т.е. владыки Куско, естественно, были призваны
управлять ходом жизни на земле. Из этого логически следовало, что порядок
, установленный «сыновьями
священного Солнца», являлся священным хотя бы уже потому, что он освещен божественным происхож-
дением правителей страны четырех сторон света.
Гелиоцентрическая религия инков, в которой ранг главного бога был возведен Инти, бог Солнца,
была официальной верой, государственной идеологии их империи. Она явилась действенным средством
подчинения, духовной конкисты по отношению
к другим южноамериканским народам, которых инки счи-
тали варварами, поскольку они не поклонялись Солнцу. Не случайно национальный храм в Кориканге был
посвящен с самого начала богу Инти, его главная святыня была украшена золотым диском. Этот диск был
обращен к востоку таким образом, чтобы его касались первые лучи восходящего Солнца. В святилище
Кориканга вблизи от образа бога Солнцам а также овальных изображений других богов на тронах, сде-
ланных из чистого золота, восседали мумии умерших Инков. Здесь же находился и трон в тот момент цар-
ствующего Инки, он сидел на нем во время праздников, посвященных Инти. Среди всех достопримеча-
тельностей Куско Кориканга занимал
совершенно исключительное место. Именно к нему примыкал зна-
менитый золотой сад инков, бывший в стране четырех сторон света настоящим чудом из чудес.
Необходимо отметить, что об инках и их уникальной цивилизации написано очень много, однако
один из ее важнейших аспектов - философский - длительное время находился как бы вне поля зрения ис-
следований. Это объясняется как отсутствием оригинальных письменных источников, по которым можно
было бы восстановить целостную картину мировоззрения инков, так и тем, что в годы кровопролитной
гражданской войны между сторонниками двух претендентов на престол - Уаскара и Атауальпы - и после-
довавшей за ней испанской конкистой гибла прежде всего высшая имперская знать и наиболее близкие к
ней группы населения, в том числе и амауты - мудрецы, историки, философы. «Их истребление означало
по существу и уничтожение самих историко-философских традиций, поскольку сохранность древних фи-
лософских трактатов обеспечивалась, исключительно путем их заучивания наизусть»
323
. Потеря оказалась
невосполнимой, ибо речь идет об утрате огромного духовного богатства, ценность которого сопоставима
с древней индийской и китайской философией. Ведь амауты, «светская интеллигенция» империи инков,
подобно философам Древней Греции, составляли самостоятельную прослойку населения и, по словам
Гарсиласо Инки де ла Веги, «пользовались исключительным почтением»
324
. Ничего подобного не наблю-
дается ни на Древнем Востоке, ни в государствах ацтеков и майя, где вопросы образования, просвещения
и хранения информации о прошлом своих народов ведало исключительно жречество. Практически все
инкские философы были представителями высшей инкской знати, они занимались обучением основам
философских знаний, которые наряду с военным и инженерным делом, астрономией, поэзией и музыкой
входили в программу обязательного обучения в «доме знаний» - старейшей школе Куско, где находились
юноши из самых знатных семейств столицы, в том числе и сыновья самого Верховного Инки. Молодых
аристократов учили «говорить красиво и элегантно»
325
и, что представляется весьма вероятным, уметь
322
Эта традиция просматривается и в творчестве аргентинского писателя Х.Л. Борхеса. Фундаментальной темой его произ-
ведений является время, человеческое и метафизическое по своей сути: «Время – это то, из чего я сделан. Время – это уно-
сящая меня река, но эта река – я сам. Время – это пожирающий меня огонь, но этот огонь – я сам. Мир, к несчастью, реален,
а я, к несчастью, Борхес» (Там же).
323
Суарес А.Э. Особенности философской мысли инков // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 132.
324
Гарсиласо Инка де ла Вега. История государства инков. Л., 1974. С. 232.
325
Там же.

Страницы