Введение в философию. Поликарпов В.С. - 152 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

152
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ
Своеобразие культур доколумбовой Америки. Человек в Мексике – начала оседло-
сти и культуры. Тольтекский мифологический цикл. Прибытие ацтеков. Религия и
мифология ацтеков. Политическое устройство империи ацтеков. Сакральное ис-
кусство. Календарь ацтеков. Генезис философских проблем. Концепция иллюзор-
ной природы мира. Государство инков. Встреча с богами: религия
инков. Особенно-
сти философской мысли инков. Единство пространства и времени. Соотношение
духовного и материального. Своеобразие трактовки противоположностей. Место
человека в окружающем мире. Элементы культуры доколумбовой Америки в куль-
туре латиноамериканских стран. Латиноамериканская философия и периоды ее
развития. Версии латиноамерканской философии культуры Х. Родо, Х. Васконсело-
са и С. Рамоса. Философская
концепция американской истории Л. Сеа. Философия
латиноамериканской сущности. Значимость философии в историко-культурном
синтезе латиноамериканской цивилизации.
Своеобразным очарованием обладают культуры доколумбовой Америки – культуры майя, ацтеков и
инков, тесно связанные общностью городской цивилизации. Существенно то, что в Мезоамерике и Перу,
подобно Месопотамии, древнему Египту и др., процесс возникновения и развития города протекал в «чис-
том» виде, без влияния извне со стороны более высоких культур. Видимо, можно считать доказанным
, что
в этих первичных очагах культуры наиболее ранней формой территориально-политической организации
раннеклассовых обществ являются города-государства. Структура типичного города – государства в до-
колумбовой Мезоамерике Х-ХVI вв. и на древнем Востоке отличается поразительным сходством: метро-
полия и ее сельскохозяйственная округа, находящаяся от города на расстоянии 15 км. Столица – основное
политико-
административное, культовое и экономическое ядро города – государства, это прежде всего ме-
сто пребывания правителя и его приближенных, а также храма главного городского божества и связанного
с ним жречества. Здесь же находились представители знати, воины, торговцы, чиновники, ремесленники и
т.д. Однако основную массу городского населения составляли, вероятно, общинники, занимающиеся раз-
личными
видами сельскохозяйственного производства.
Вселенная майя и ацтеков состояла из 13 небес и 9 подземных миров. В центре земли стоит мировое
(зеленое или первое) дерево, пронизывающее все слои небес, а по четырем ее углам (по сторонам света) –
четыре других: красное (восток), белое (север), черное (запад) и желтое (юг). Мировые деревья служили
местопребыванием бога
дождя, обычно изображавшегося с топором или с факелом под дождем. Все эти
атрибуты напоминают об исконной связи его с подсечно-огневым земледелием. Характерней чертой рели-
гиозных воззрений народов Мезоамерики было представление о том, что вся история вселенной делится
на определенные периоды или циклы, сменяющие друг друга. Каждый из этих циклов
имел своим прави-
телем то или иное божество и заканчивался мировой катастрофой: пожаром, потоком, землетрясением и
др. Текущий мировой цикл должен также закончиться гибелью современной вселенной.
Культы народов Мезоамерики характеризуются сложными и изощренными ритуалами, целью кото-
рых было, как и во всех других религиях, умилостивление божеств и получение от них различных
благ. К
числу обрядов принадлежали воскурения ароматными смолами, молитвы, культовые танцы и песнопения,
посты и бдения, жертвоприношения самого различного вида. В жертву приносились цветы и ветви кус-
тарников, плоды, кушанья, ткани, изделия и статуэтки из глины, нефрита, кости и раковины, перья ценных
птиц, а также совершались регулярно человеческие жертвоприношения.
Понятно,
что жрецы занимали почетное место в обществе майя и других народов Мезоамерики, со-
ставляли специальные корпорации, среди них господствовала строгая иерархия: от верховного жреца до
юношей-прислужников. Жрецы цивилизаций доколумбовой Америки, подобно жрецам других культур
древнего мира, занимались исследованием окружающего мира, накапливали научные знания. Развитие
научных знаний, например, у майя достигло
значительного уровня, хотя в большинстве они были тесно
связаны с религией. Ни у одного из народов древней Америки мы не находим столь высоко развитых ка-
лендаря и системы летоисчисления, как у древних майя классического периода (300-900 гг.). Практиче-
ские нужды сельского хозяйства вызвали к жизни точный календарь, который стал в руках
жречества мо-
гучим орудием идеологического воздействия на массы, определяя наиболее удобные сроки для различных
земледельческих работ. Отступление от них в условиях тропиков и при тогдашней системе сельского хо-
зяйства означало бы подлинную катастрофу. Жрецы окутывали это сложнейшей мистической символикой
и сопровождали различными религиозными церемониями. Точное летоисчисление, возникшее сперва из
календарных потребностей
, позже было связано с чисто религиозными учениями о смене богов, управ-
лявших вселенной, и с культом правителя города-государства.
Наиболее широко известной областью культуры майя является архитектура и изобразительное ис-
кусство, тесно связанные с определенной датой или астрономическим явлением. Здания строились через

Страницы