Введение в философию. Поликарпов В.С. - 17 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

17
тогда, когда философские учения, например, Спинозы или Гегеля, утверждают разумность мира и призы-
вают к примирению с действительностью, даже тогда, когда они, подобно философии Будды или Шопен-
гауэра, нацеливают человека уйти от земных тревог и проповедуют нирвану, они непременно, на основе
своего понимания истины и пути к ней начинают с критики - с опровержения иных, с их позиций, невер-
ных представлений, господствующих среди людей и приобретающих силу предрассудка. Основная крити-
ческая подфункция философии состоит в обнаружении и раскрытии противоречий, несоответствия между
принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом разви-
тия мировой истории. Подвергая критике идеи старого мира, философия критикует, вольно или невольно,
сам этот мир, что может повлечь за собой его изменение.
Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция. Знание философии, в
том числе требований к познанию, способствует формированию у человека таких существенных черт
культурной личности, как ориентация на поиск истины, красоты и добра. Философия может оградить че-
ловека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и
эмпирические понятия естественных, социальных и гуманитарных наук с целью максимально адекватного
отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений. Иными словами, философия формирует у
человека высокую культуру мышления, шлифует его интеллект, вырабатывает способность к адекватному
постижению мира. Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не
обходить познавательные противоречия, тем более не избегать их, а стремиться их разрешить, преодолеть,
актуализируя имеющуюся научную информацию, философские категории и проявляя при этом самостоя-
тельность, нестандартность подхода. Диалектически развитое мышление, не допуская формально-
логических противоречий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути
выявляет свой творческий, антидогматический характер.
В этой связи интересны соображения, изложенные выдающимся советским философом Э.В. Ильен-
ковым в его замечательной работе «Об идолах и идеалах». Воспитание догматика, отмечает он, состоит в
том, что человека приучают смотреть на окружающий мир как на резервуар примеров, иллюстрирующих
справедливость той или иной абстрактно-общей истины, тщательно оберегают от соприкосновения с фак-
тами, говорящими в пользу противоположного взгляда. При столкновении с противоречиями действи-
тельности индивид приходит к скепсису, который является обратной стороной догматизма. Догматизм и
скепсис представляют собой две взаимно провоцирующие позиции, две мертвые и нежизнеспособные
половинки, на которые неверным воспитанием разрезается живой человеческий ум. Отношение к проти-
воречию является точным критерием культуры ума, так как для подлинно культурного в логическом от-
ношении ума появление противоречия - сигнал появления проблемы, неразрешимой с помощью строго
заштампованных интеллектуальных действий, сигнал для включения мышления - самостоятельного рас-
смотрения вещи, в понимании которой возникла антиномия. И ум с самого начала надо воспитывать так,
чтобы противоречие служило для него не поводом для истерики, а толчком к самостоятельной работе, к
самостоятельному рассмотрению самой вещи, а не только того, что о ней сказали другие люди. Учить
диалектике — значит учить умению строго фиксировать противоречие, а затем находить ему разрешение
на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных манипуля-
ций, замазывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Иными словами, диалектике надо учить,
что в результате позволяет человеку иметь гибкий ум, способный отражать изменяющуюся действитель-
ность и адекватно принимать решения. Показывая, как целесообразно строить педагогический процесс в
школе, чтобы ученики овладевали диалектикой, Э. В. Ильенков справедливо считает, что диалектика во-
все не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым и избранным умам, и что диалектику можно и
нужно воспитывать с детства
32
.
Культурно-воспитательная функция философии заключается в формировании таких ценных качеств
культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако,
развитие скепсиса, перерастающего в скептицизма, так как сомнение выступает одним из активных
средств научного поиска. Сомнение, критичность и самокритичность не являются антиподом веры или
твердости убеждений в правильности чьей-то (или своей) позиции. Напротив, философия предлагает че-
ловеку мощное методологическое и гносеологическое основание для последовательного превращения со-
мнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуж-
дений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.
Культурно-воспитательная функция философия состоит также и в том, что она дает сообществу ин-
дивидов общий язык, вырабатывает у него и каждого индивида единые, общезначимые представления о
главных ценностях жизни. В этом случае она выступает одним из важных факторов, которые способству-
ют устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации, превращающей челове-
ка в «частичную личность». Значимость культурно-воспитательной функции философии проявляется в
32
См. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М., 1968. С. 153-211.

Страницы