Введение в философию. Поликарпов В.С. - 19 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

19
Интегрирующая функция философии. Термин «интеграция» (от латинского integratio - восстанов-
ление, восполнение) означает объединение в целое каких-либо частей. Он используется в науке, диффе-
ренцированной внутри себя на множество отдельных дисциплин, и практике и уже получил статус обще-
научного понятия, по своей всеобщности приблизившегося к классу философских категорий. Примени-
тельно к функциям философии термин «интегрирующий» связан с представлением об объединяющей
роли философского знания по отношению к множеству компонентов человеческой деятельности и знания,
которые составляют целостную систему.
В основе решения проблемы интеграции деятельности и знания лежит прежде всего философский
принцип единства мира: так как мир един, то его адекватное отражение должно представлять единство;
системный, целостный характер природы и общества обусловливает целостность естественнонаучного,
социального и гуманитарного знания. В природе, социуме и культуре не существует абсолютных разгра-
ничительных линий, здесь обнаруживаются относительно самостоятельные формы движения материи,
переходящие друг в друга и составляющие звенья единой цепи движения и развития. Поэтому и изучаю-
щие их научные дисциплины обладают не абсолютной, а лишь относительной самостоятельностью; и по-
стижение переходов между формами движения материи получают свое выражение в «пограничных» нау-
ках. Последние могут быть сложносоставными, вобравшими в себя не только свойствами других наук
(примером чего может служить астрофизика элементарных частиц или химическая физика), но и свойства
трех и более научных дисциплин. В своих философских основаниях они содержат диалектические связи,
ибо им присуща двойственность в том отношении, что они представляют собой единство противополож-
ных тенденций дифференциации и интеграции.
Помимо «пограничных» дисциплин, чья интегрирующая роль касается только смежных отраслей
знания, имеются еще два типа наук-интеграторов. К первому типу относятся синтезирующие, которые
объединяют ряд далеко стоящих друг от друга наук, примером чего являются синергетика и социальная
экология), ко второму типу - недавно появившийся тип проблемных наук, не имеющих своим предметом
те или иные формы движения материи или взаимопереходы между ними; они возникают для исследования
и решения определенной проблемы (пример - биоэлектроника, решающая проблемы протезирования ор-
ганов чувств человека – зрения, слуха и пр.). Науки проблемного типа представляют собой синтез целого
ряда наук и по отношению к наукам предыдущего типа, квалифицируемых как фундаментальные науки,
являются прикладными.
Философия выполняет свою интегрирующую функцию, с одной стороны, путем формирования
культуры мышления, благодаря чему вырабатывается диалектический характер частнонаучного мышле-
ния, используются философские категории во всех научных дисциплинах, вносится в контекст исследова-
ния наиболее общее представление о единстве мира и т.п., с другой - посредством серии интеграторов
разной степени общности, когда философия принимает участие в создании связующих, синтетических,
проблемных наук, частнонаучных картин мира и т. д. Таким образом, философия выступает самым общим
интегратором, включающим в себя как внутринаучную интегрирующую функция, так и социокультурную
интегрирующую функцию. Ведь она нацелена на интеграцию разобщенных различных сфер обществен-
ной жизни, уровней социальной организации и социальных структур, порожденных взаимной отчужден-
ностью материального производства и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии и
науки, искусства и науки. Значимость интегрирующей функции философии в глобальном плане заключа-
ется также и в том, что дальнейшее развитие мировой цивилизации, фрагментированной на ряд локальных
цивилизаций, с необходимостью требует преодоления разобщенности человечества по экономическому,
классовому, национальному, расовому и государственному основаниям.
Логико-гносеологическая функция философии состоит, как известно, разработке самого философско-
го метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных
понятийных и теоретических структур научного знания. Производство знания, необходимого для совер-
шенствования элементов всеобщего метода, сочетается с применением его для развития общенаучных ме-
тодов познания, например, системного подхода, метода моделирования. Использование в построении на-
учных теорий принципов диалектики как логики означает включение в состав их логических или гносео-
логических оснований. Ведь научные дисциплины специально не занимаются изучением форм мышления,
его законов и логических категорий, однако, им приходится постоянно сталкиваться с необходимостью
выработки логико-методологических средств, которые позволяли бы в процессе познания «отходить»
временно от объекта, чтобы в итоге «придти» к нему, обогащая тем самым свое истинное о представление
нем. Научные дисциплины не могут нормально функционировать и развиваться без опоры на логику, гно-
сеологию и всеобщую методологию познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика, ибо только
диалектическое мышление способно адекватно «схватить», отразить вечно изменяющийся мир. Если об-
щая гносеология показывает возможность и необходимость адекватного научного познания объекта, то
диалектика как логика вместе с другими логиками (формальной, математической, нечеткой логикой) спо-
собствует достижению этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отра-
жения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта. Диалектика задает общие ориенти-

Страницы