ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
20
ры познавательной деятельности в различных областях теоретического естествознания и обществознания,
а разработка диалектико-логических принципов познания, проводимая в тесном единстве с обобщением
новейших достижений методологии естественных и общественных наук, придает практическую значи-
мость общеметодологической функции философии.
Логико-гносеологическая функция философии заключается также и в том, что она предлагает фор-
мулы, которые, с одной стороны, объясняет, какими способами исследователи пользуются в процессе по-
знания, а с другой – внушают исследователям эти способы. Одной из таких формул является следующее
знаменитое положение, высказанное знаменитым физиком Н. Бором в ходе беседы с не менее знаменитым
физиком В. Гейзенбергом: «Это, конечно, сумасшедшая теория. Однако она мне кажется недостаточно
сумасшедшей, чтобы быть правильной новой теорией». С этим высказыванием, возможно, будет отсчиты-
ваться новый этап в теории познания, так как в ней впервые провозглашен принцип, согласно которому
представление о мире как об абсурде является одним из законных и даже необходимых способов познания
мира. Логико-гносеологическая функция философии проявляется в том, что она объясняет механизм обра-
зования во внутреннем мире человека модели окружающей действительности, частью которой является и
сам индивид, явным способом, отличаясь от косвенных воздействий на подсознание исследователя искус-
ства и литературы. Иными словами, философия объясняет объективный мир и субъективный мир человека
и управляет нашими мыслями и поведением на уровне сознания, тогда как искусство и литература делают
это на уровне подсознания. Таким образом, изложенное даже частично относительно методологических (и
мировоззренческих) функций философии показывает ее значимость для любого нормального человека,
стремящегося сознательно или бессознательно найти смысл своего существования.
Человек является единственным субъектом культуры, создающим жизненную среду для себя и фор-
мирующимся под ее влиянием. Так как человек представляет собой творческое существо, преобразующее
окружающий мир в соответствии со своими исторически изменяющимися целями, необходимо понять
динамику его социокультурной практики. В этом может помочь
разработанная Э.А. Орловой с сотрудни-
ками модель, которая не ограничивается фиксацией устойчивых и повторяющихся во времени, абстраги-
рованных от человека аспектов культуры
33
. В ней есть место подвижности, преходящим чертам социо-
культурной жизни, обусловленным деятельностью и взаимодействием людей. Эта модель позволяет опи-
сывать и объяснять возникновение, движение, декомпозицию культурных процессов, исходя из необхо-
димости воздействия субъективного фактора на их содержательные, структурные характеристики, ско-
рость и направленность.
С точки зрения качественной социальной определенности социокультурной
практики в данной моде-
ли выделяются 1) неспецифические и 2) специализированные ее формы. Неспецифические формы - при-
ватная, личная жизнь, семейные и неформальные групповые отношения, народная философия (народная
мудрость), мораль, практические знания, обыденная эстетика, суеверия и пр. - принято называть обыден-
ной жизнью (обыденный пласт культуры). Институциализированная деятельность, которая реализуется в
рамках официально установленных
организаций, зафиксирована в категориях «социальная активность» и
«система общественного разделения труда». В плане теории культуры, т.е. при рассмотрении сквозь
призму деятельности, институциализированная область общественного бытия и сознания может быть
схематично представлена как совокупность специализированных сфер культуры. Часть из них относится к
организации процессов социального порядка, жизнеобеспечения и взаимодействия (экономическая,
поли-
тическая, правовая области культуры), а часть - к организации социально значимого знания и поведения
(философия, наука, искусство, религия). Если в первом случае человек осваивает необходимые знания и
навыки в силу повседневного опыта оперирования окружающими предметами, общения с другими инди-
видами, приобщения к культуре через доступные обычные средства, то во втором
случае требуется спе-
циализированная подготовка — в специальных учебных заведениях, освоение специальной литературы,
использование специальных инструкций для осуществления совместной деятельности.
Специализированные сферы культуры при их сопоставлении оказываются неоднородными с точки
зрения их ориентированности на устойчивые или изменчивые характеристики человека и его окружения.
Устойчивость, универсальность, «абсолютное» являются объектом особого внимания в сферах философии
и религии, в задачу которых входит поддержание «картины мира» с выделением и установлением в ней
«инварианта». В сфере социального взаимодействия ориентация на поддержание устойчивых, общезначи-
мых его границ и форм свойственна области права. Соотношение устойчивого и изменчивого выявляется
в сферах научного познания и экономики. В науке устойчивое рассматривается прежде всего
как границы,
внутри которых можно свободно взаимодействовать с окружением, т.е. преимущественный интерес здесь
направлен на изменения. В экономической сфере решается вопрос о соотношении в каждый конкретный
временной период воспроизводства и инноваций. Важной специализированной сферой культуры, где это
соотношение рационально определяется и приобретает социально нормативную форму, является сфера
политики. Изменчивое
попадает в сферу особого внимания в области искусства — именно этот вид дея-
33
См. Структура культуры и человек в современном обществе / Э.А. Орлова, А.И. Арнольдов. М., 1987.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- …
- следующая ›
- последняя »
