Введение в философию. Поликарпов В.С. - 194 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

194
века, в ходе социальной (и культурной) эволюции происходит развитие человека и общества от первобыт-
ности до нашего научно-технического века. Благодаря труду как целеполагающей деятельности отноше-
ния индивидов перестают быть только биологически-телесными, а перерастают в общественно-историче-
ские отношения
434
. Иными словами, человеческое бытие - это социальная история, мир деятельности по-
колений людей, объективированной (или опредмеченной) в неорганическом теле человека. Этот предмет-
ный мир человеческого бытия постоянно наращивается и представляет собой прошлый труд, опредмечен-
ную человеческую деятельность. Человек становится личностью в ходе освоения предметного мира, когда
происходит интегрирование космических, биологических, психических
и социокультурных аспектов че-
ловеческой природы, в его мышлении нет ничего, чего не было бы в истории общества. Ведь общество в
процессе предметно-чувственной деятельности преобразует природный материал, накладывает на него
отпечаток своих потребностей, влечений и знаний. Созерцание созданного предметного (или культурного)
искусственного мира, его иногда еще называют «второй природой», в
пространстве и времени есть непо-
средственное самосозерцание человеческого знания. Поэтому это самосозерцание представляет собой
разнообразие самосозерцающих индивидов, т. е. это есть «мир многих Я». Всякое Я (личность или инте-
гральный человек) обладает созерцанием для себя, в этом процессе оно является единичным, замкнутым,
недоступным для всякого другого Я, индивидуумом.
Такого рода
самосозерцание фактически есть освоение социально-исторического опыта, зафиксиро-
ванного в таких системах социального наследования, как язык, произведения искусства, миф и пр. Так,
язык - это знаково-символическая система, в которой опредмечены, закреплены знания, выработанные на
протяжении всей истории человечества. Эти знания постольку становятся знаниями индивида, поскольку
он усваивает их вместе с языком
, распредмечивает опредмеченную в нем духовную культуру. Как извест-
но, специфика опредмечивания и распредмечивания в сфере духовной деятельности состоит в том, что
они совершаются без материальной трансформации вещей окружающего человека мира. В этом процессе
происходит только изменение образа вещи, а не самой вещи, что и отличает знаково-символическую дея-
тельность человека
от материальной. Вместе с тем следует отметить, что само опредмечивание языковых
и других систем, символов и знаков невозможно вне контекста форм реальной «книги человеческих сущ-
ностных сил»
435
. Ведь человек есть результат истории, творимой людьми в совместной деятельности, но
так как он сам включен в активно-деятельный процесс, то он осваивает социальное наследие, выступает
культурно-историческим субъектом. В свете этого становится понятным представление о человеке как
совокупности разнообразных потенций, вырабатываемых человечеством в ходе исторического прогресса.
Так как общество
есть способ существования человека, то деятельность человека определяется «ар-
хитектурой» социальной действительности. Посредством социальных структур достигается очерчивание
контуров человеческого бытия, именно анализ архитектоники социального мира позволяет проникнуть в
глубины природы человека. Исходным моментом здесь служит положение о том, что человек является
ядром общественно-исторического процесса, что все социальные отношения, образующие в
совокупности
сеть социальных связей, есть человеческие отношения. Человек выступает субъектом всех общественных
отношений, в системе общественных связей он - своеобразный «узел», к которому сходятся нити много-
образных социальных взаимосвязей, т. е. человек представляет собой индивидуальное бытие обществен-
ных отношений. В свое время В. Гете прозорливо заметил: «Каждый человек - это целый мир,
который с
ним рождается и с ним умирает. Под каждой могильной плитой лежит всемирная история»
436
.
Мир человека есть воплощение человеческой природы, он - результат и предпосылка человеческой
деятельности. Мир человека - это мир социальной истории, мир человеческой культуры. Этот мир не «за-
программирован» в досоциальной природе, человек в процессе трудовой деятельности из природного ма-
териала создал для себя принципиально новую материальную и духовную среду и самого себя.
Мир чело-
века является системой объективированных взаимоотношений индивидов, их живой чувственной деятель-
ности, миром развития сущностных сил человека, включающих в себя любовь, воображение и пр. Человек
- индивидуализированная всеобщность мира человека, ибо в каждом человеческом индивиде интегриро-
ваны все значимые черты его космобиопсихосоциокультурной природы. Каждый человек вместе с тем по-
своему
индивидуализирует мир человека, мир природной и социальной истории, а также предметный мир
культуры. Иными словами, человек, его Я со всеми присущими ему индивидуальными свойствами кон-
ституирует своеобразный способ участия конкретного индивида в жизни коллектива.
Социальные отношения являются основой развития человека, когда его тело превращается в фено-
мен культуры. Взаимопревращение общества и
человека основано на соотношении социального «макро-
434
Именно изготовление орудий труда является одной из существенных причин генезиса человека: оно требовало развития
способности воображения, предвидения последствий деятельности человека, планирования деятельности, что привело к
возрастанию размеров человеческого мозга. Последнее обусловило беспомощность индивида после рождения на протяже-
нии первых 6 лет, что вызвало к жизни «совершенно новую социальную структуру… потребовало более
постоянных и
сложных связей между отдельными индивидами» (Заря человечества. С. 31).
435
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 124.
436
Цит. по: Батенин С. Человек в его истории. Л., 1976. С. 120.

Страницы