Введение в философию. Поликарпов В.С. - 197 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

197
Новые открытия в области науки и развитие новых электронно-цифровых технологий стремительно
приближают эпоху тотального электронного наблюдения за всеми и каждым в отдельности
447
. Чтобы че-
ловек ни делал, где бы он ни находился, все фиксируется в электронных базах данных, поэтому неприкос-
новенность личной жизни в индивидуализированном, свободном обществе все в большей мере становится
фикцией. Неудивителен один из основных выводов З. Баумана, который гласит: «На современнной ста-
дии… мы вступили на территорию, котоорая никогда
прежде не была населена людьми. – на территорию,
которую культура в прошлом считала непригодной для жизни»
448
. Эта непригодность для жизни состоит в
потере сбалансированности между общественным и частным, за счет которой поддерживалась устойчи-
вость социального порядка и обеспечивалась социальная безопасность. Оказывается, что индивидуализи-
рованное общество является антигуманным по своему существу, ибо жизнь человека в нем находится под
постоянной угрозой. Сейчас социальная философия и социология установили, что
социум и каждый инди-
вид находятся в зоне «риска» и что они его постоянно производят. Отсюда вытекает и совершенно новое
отношение постиндустриального общества и многомерного человека к многочисленным проблемам, кото-
рые носят характер «мегариска» и требуют своего решения, так как имеют отношение к существованию
нашей цивилизации.
Одним из таких мегарисков является
страшная угроза роду Homo sapiens - надвигающаяся экологи-
ческая катастрофа. Она грозит изменить всю биосферу нашей планеты, что сделает ее непригодной для
существования человеческой цивилизации. Наш мир - это мироцелостная система, где человек выступает
в качестве ее регулятора; сам же регулятор должен быть ограничен в своих правах и свободах, чтобы вы-
жило все человечество.
Немецкий политолог Р. Сэйдж в работе «Утопия и человеческие права» подчерки-
вает, что доминирующие на большей части планеты социальные и экологические условия структурно ог-
раничивают установление везде прав человека, так как они объективно независимы от индивидуумов и их
правительств
449
. Таким образом, потребности мироцелостности и ее доминирующего начала многомерно-
го человека
450
- с необходимостью требуют ограничения свобод и прав индивида, которые традиционно
считаются атрибутами демократического общества, что в конечном счете ведет к переустройству социума.
Это переустройство социума означает переход его на траекторию «устойчивого развития», что предпола-
гает, в частности, «конец частного предпринимательства в классическом его понимании», так как «госу-
дарства и ООН
в целом поставят частные предприятия в жесткие рамки, связанные прежде всего с эколо-
гией»
451
. Дальнейшее развитие мироцелостности неизбежно влечет за собой трансформацию общества в
направлении исключения таких ценностей и идеалов одномерного общества потребления, как эгоистиче-
ский индивидуализм, деньги в качестве высшей ценности, ориентация индивида только на достижение
максимума прибыли и др.
Жизнедеятельность человека невозможно представить без многообразного и многоцветного мира
культуры - мира мифологии, религии,
искусства, философии, науки, права, политики, интимных отноше-
ний, суеверий, мистики, колдовства и др. Неудивительно, что в современной культурологии и социологии
понятие «культура» является фундаментальным. Оно считается столь же необходимым для анализа соци-
альной жизни и деятельности человека, как понятие «гравитация» для физики или понятие «эволюция»
для биологии. В настоящее время резко
возрос интерес к исследованию культуры и ее значимости в жизни
человека, что вызвало лавинообразный рост определенной культуры, чье число уже превышает полтыся-
чи. Такое многообразие дефиниций культуры свидетельствует и о сложности этого феномена, и о поли-
функциональности, емкости и универсальности понятия «культура». Во всяком случае, заслуживает вни-
мания формулировка культуролога
Э. А. Орловой, согласно которой понятие «культура» фиксирует чело-
вечески-содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлеченные в
процесс общественного производства предметы, знания, символические системы, наборы ценностей, спо-
собы деятельности и взаимодействия индивидов, механизмы организации и регуляции их связей с окру-
жением, критерии оценок окружения и связей с ним
452
. При таком подходе культура понимается как про-
цесс, результат и поле осуществления потенций человека в данную эпоху.
Для нас существенно то, что культура со всеми ее гранями и нюансами является функцией челове-
ческой природы, раздвоенной но своей сути. Значимость мира культуры в жизнедеятельности человека
состоит в том, что именно культура
порождает осознание человеком своей бренности. смертности, конеч-
ности существования и вместе с тем именно она снимает экзистенциальный страх человека перед раство-
рением в небытие. Здесь приобретает значение двойной человеческий опыт переживания времени, обу-
447
См. Шенк Д. Всевидящее око // National Geografic. Россия. 2003. № 10.
448
Бауман З. Указ. соч. С. 316.
449
См. Saage R. Utopia and Human Rights // Universitas. 1992. N4. P. 255.
450
Многомерный человек здесь понимается как противоположность «одномерному», потребительскому человеку (См. Вол-
ков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998).
451
Орлов А.И., Федосеев В.Н. Проблемы управления экологической безопасностью // Менеджмент в России и за рубежом.
2000. № 6. С. 79.
452
См. Орлова Э.Н. Философские основания трактовки преемственности в культурной антропологии // Проблемы культур-
ного наследования в теории и практике современного Запада. М., 1989.

Страницы