Введение в философию. Поликарпов В.С. - 198 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

198
словленный как функционированием культуры, так и социальной системы. Так как в свете научной мето-
дологии культура связана с динамикой общественно-исторического развития, то это требует рассмотрения
особенности трех типов социокультурных систем - гомогенной (первобытное общество), гомеостатиче-
ской (древний Китай и древняя Греция) и гетерогенной (культура Запада), динамика каждой из которых
связана с
теми или иными интересами человека, приобретающими характер групповых интересов. Не ме-
нее существенно при анализе места человека в мире культуры и то, что в центре развития форм культуры
(религии, мифологии, науки, искусства и др.) находится человек. Ведь гуманистический принцип пред-
ставляет собой одну из сторон реального бытия истинной человеческой сущности
, другой же стороной
человеческой природы является «теоретическое существование человека» (К. Маркс), что требует иссле-
дования религии, науки и т. д.
Именно различные формы культуры позволяют раскрыть рациональную и иррациональную стороны
природы человека, дают возможность проанализировать как мир «абсурда» человеческого существования,
так и перспективы развития неклассического гуманизма. Вместе с тем функционирование
культуры как
надприродного способа деятельности человека не исключает ее единства с природой и не снимает учета
природных факторов в ее развитии. Сейчас усиливается процесс космизации культуры, обусловленный
выходом человечества в бесконечные просторы Вселенной, что, несомненно, радикально изменит наши
представления о причинности и времени, о смысле человеческой жизни, ее длительности, смерти и
бес-
смертии и заложит прочный фундамент новой космической этики.
В конце
20 – нач. 21 вв. значимость мира культуры резко возросла, особенно в нашей стране, без не-
го невозможны происходящие реформы, движение нашего общества к гуманному, демократическому
строю. Сейчас происходит восстановление приоритета общечеловеческих ценностей по отношению к дру-
гим ценностям, что свидетельствует о начавшейся духовной, миpовоззpенчeскoй революции, о повороте к
миру культуры
, без коего и человечество, и наше общество не смогут выжить. Ведь на пороге третьего
тысячелетии человечество находится перед тотальным небытием, что заставляет его по-настоящему осоз-
нать ценность бытия. В этом плане оправдалась мысль Ф. М. Достоевского из его записных тетрадей:
«Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие
. Бытие только тогда и начинает быть, когда ему
грозит небытие»
453
. Именно культура в силу своего происхождения утверждает примат бытия путем его
одухотворения и тем самым противостоит небытию. т. е. культура выступает в качестве средства преодо-
ления смерти как индивида, так и рода человеческого.
Культура современного общества является информационной, состоящей из взаимодействующих
между собой традиционной и электронной, мультимедийной подсистем культуры. Известно,
что в опреде-
ленном аспекте культуры возникают на основе коммуникационных процессов, причем все формы комму-
никации основаны на производстве и потреблении знаков. Следовательно, весьма сложно провести грани-
цы между реальностью и символическим отображением. Поэтому можно утверждать, что деятельность
любого общества протекает в символической среде, опосредующей его во взаимоотношениях с окружаю-
щим
природным и социальным миром. «Поэтому исторически специфичным в новой коммуникационной
системе, организованной вокруг электронной интеграции всех видов коммуникации, от типографского до
мультисенсорного, - подчеркивает М. Кастельс, - является не формирование виртуальной реальности, а
строительство реальной виртуальности. Я объясню это с помощью толкового словаря. «Виртуальный -
существующий на практике, хотя не строго в данной
форме или подданным именем» и «реальный - фак-
тически существующий». Таким образом, реальность, так, как она переживается, всегда была виртуальной
- она переживалась через символы, которые всегда наделяют практику некоторым значением, отклоняю-
щимся от их строгого семантического определения. Именно эта способность всех форм языка кодировать
двусмысленность и приоткрывать разнообразие интерпретаций и отличает
культурные выражения от
формального (логического) математического рассуждения. Сложность и даже противоречивость сообще-
ний, исходящих из человеческого мозга, проявляет себя именно через эту многозначность наших дискур-
сов. Именно диапазон культурных вариаций смысла сообщений позволяет нам взаимодействовать друг с
другом во множественности измерений, имплицитных и эксплицитных»
454
. Все реальности обозначаются
и транслируются системами символов (и знаков)и поэтому в некотором смысле любая реальность воспри-
нимается виртуально.
Современная коммуникационная система в противоположность историческому опыту прошлого
конструирует реальную виртуальность и силу этого обладает своей спецификой. Последняя состоит в
том, что сама реальность (т. е. материальное и символическое существование людей)
полностью схвачена,
полностью погружена в виртуальные образы, в выдуманный мир, мир, в котором внешние отображения
находятся не просто на экране, через который передается опыт, но сами становятся опытом. Таким обра-
зом, все сообщения любых видов неразрывно связаны со средством коммуникации, которые стало таким
всеобъемлющим, разнообразным и послушным, что абсорбирует в
одном и том же мультимедиа тексте
453
Достоевский Ф.М. Полн. Собр. соч. В 30-ти т. Т. 24. С. 240.
454
Кастельс М. Указ. соч. С. 351.

Страницы