Введение в философию. Поликарпов В.С. - 23 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

23
Гоминизация – приобретение человеком его родовых качеств, нормальное развитие его тела и пси-
хики. Осуществляется через способы ухода за ребенком, кормления, телесного контакта с ним, общения,
которые имеют свою специфику в различных культурах.
Социализация – приобщение человека к условиям общественной жизни: освоение им основных со-
циальных ролей, в том числе гендерных; норм,
признаков социальности, языка; освоения принципов
мышления и поведения. Способы социализации различны в разных культурах: 1) через обряды инициации
(в архаических обществах); 2) через подражание старшим (в традиционных обществах); 3) посредством
специализированных воспитательных и образовательных учреждений (современное общество).
Инкультурация – вхождение человека в мир культуры, формирование ценностных ориентаций, эти-
ческих норм и эстетических критериев (умения
различать добро и зло, прекрасное и безобразное, возвы-
шенное и низменное); приобщение к культурному наследию, усвоение некоторых элементов других куль-
тур и пр.
Индивидуализация – развитие способностей на основе генетических задатков; поиск себя и своего
места в мире; личностное становление на основе самовоспитания. Но для этого необходима ориентация на
культурные образцы, приобщение
человека к той сокровищнице человеческого опыта, которая может ин-
терпретироваться как «мир идей», «объективный дух», «идеальное», «Логос» или просто – Культура.
Интегративная функция. Культура создает целостную определенность личности и обеспечивает це-
лостность общества, ибо объединяя народы, социальные группы, культура выполняет роль «социального
интегратора». Посредством культуры осуществляется: 1) связь между ныне живущими (синхронная
);
2) связь между поколениями (диахронная), на чем строится и этническое, и национальное самосознание.
Интегративная функция – сложная, противоречивая. Культурные различия затрудняют взаимопонимание
людей разных социальных общностей, являются основой противопоставления «Мы» - «Они», психологи-
ческим источником межэтнической напряженности и конфликтов. Поэтому культурные контакты, диалог
культур, знакомство с другими культурами - необходимое условие взаимопонимания и роста
доверия ме-
жду людьми и народами. В свете этого становится понятным роль философии в культуре – она является
интегральным ядром культуры, связывая воедино все неспецифические и специализированные сферы
культуры.
Культура – универсальна, всечеловечна, однако она неисчерпаемо многообразна, отсюда вытекает
существование философии как таковой, которая проявляется в конкретных философиях разнообразного
мира культур. Сложное
строение культуры, множественность социокультурных миров в синхронном и
диахронном срезах требуют классификации, типологизации как метода исследования. Поэтому культуро-
логи разрабатывают типологические конструкции, позволяющие сравнивать культуры на основе сходства
и различия между ними. В этом смысле становится понятным существование сравнительных, компарати-
вистских исследований философии разных культур (цивилизаций) и различных эпох тех или
иных социу-
мов.
В основе учебного пособия по курсу философии, которая понимается как самосознание культуры,
лежит концепция взаимосвязи культур мира, их взаимодействие. С этой концепцией связана модель куль-
турной диффузии, т.е. межкультурные заимствования осуществляются при помощи следующих механиз-
мов: завоевания, когда в менее развитую культуру вносятся существенные элементы более развитой (тех-
нология вооружения, элементы стратегии элементы структуры власти, определенные способы политиче-
ской интеграции), мирное заимствование и добровольное подражание образцам иной культуры (философ-
ские идеи, искусство, урбанизация, профессиональная специализация, организационная дифференциация).
Положение философии в структурной модели культуре таково, что она, с одной стороны, представ-
ляет собою нечто всем знакомое, поскольку каждый в свой сфере жизнедеятельности, так или иначе, стал-
кивается с философскими вопросами и в большей или меньшей степени вынужден решать определенные
философские проблемы; а с другой стороны, она требует глубокой эрудиции и развитых навыков абст-
рактного мышления, так что на профессиональном уровне ею могут заниматься лишь немногие. Когда
«обычные люди», нефилософы иногда задумываются над проблемами смысла жизни, свободы, истины,
природы окружающего мира, существования бога или богов, зла и добра и т.д., то они не всегда имеют
возможности опереться в своих размышлениях на традиции и результаты тысячелетней философской раз-
работки этих проблем. Книжная философская премудрость представляется им не очень понятной, ибо ее
логические тонкости, длинные и извилистые пути рассуждений, ускользающие от понимания абстракции,
оказываются весьма сложными. Широкой публике философия известна, в основном, результатами ее ис-
следований, связанных с той или иной специализированной сферой культуры, которые обычно посредст-
вом каналов образования и средств массовой информации входят в общественное сознание, т.е. филосо-
фия имеет несколько граней, соприкасающихся с другими сферами культуры.
В свою очередь, сложившиеся в культуре грани философии оказывают влияние на работу филосо-
фов-профессионалов, так как у них возникает соблазн подстроить философию под ту или иную ее грань.
Выдающиеся философы не поддаются этому соблазну - они улавливают глубинные потребности сфер
культуры и ориентируются на собственное осмысление задач философии. Однако развитие философской

Страницы