Введение в философию. Поликарпов В.С. - 25 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

25
онтология (философии природы), гносеология (эпистемология), социальная философия и методологии
научного познания, что присуще фактически всем философским системам, занимающимся соответст-
вующей проблематикой. Из приведенных соображений можно сделать вывод о том, что философия вхо-
дит в состав научной сферы знания по крайней мере одной из своих граней, и в этом отношении фило-
софия является научным знанием, чья предметная специфика заключается в предельной обобщенности
знания с точки зрения основного вопроса мировоззрения.
Вторая грань философии – это идеология, которая, как обычно считается, имеет вненаучный харак-
тер, ибо она определяется как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых или
классовых интересов. Назначение идеологии, как отмечается в литературе, состоит в том, чтобы выраба-
тывать соответствующую систему социальных ценностей, в обосновании того, что должно быть и чего не
должно быть социальном мире. Идеология всегда выражает интересы того или иного общественного слоя,
социальной группы или класса, в отличие от принципа объективности науки ее главный принцип пред-
ставляет собою принцип партийности. Философия как идеология возникает в результате взаимодействия
специализированных сфер философии и политики, поэтому в нее входит система политических идей и
программа практических действий. Представление о мире в целом, зафиксированное в самосознании
культуры, выступает эффективным средством интеграции частного характера политических интересов с
«всеобщими», «родовыми» интересами человечества. Потребность одной социальной группы в общей
картине мира перекрещивается в ряде моментов с подобной же потребностью других слоев общества, что
порождает феномен отождествления части и целого, иллюзии с реальностью. Материальные и духовные
условия жизни людей, в особенности идеологическая пропаганда (сейчас ее называют информационно-
психологическим воздействием) делают весьма вероятным усвоение индивидами взгляда на мир и
социальную реальность, присущего той или иной идеологии.
Как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип познания, характеризующийся
разрушением «всеобщего» в ситуациях, когда оно не является таковым, а именно, в обществе, расколотом
на противоположные классы и социальные группы. Фокус идеологии, в отличие от науки, сосредоточен не
столько на объекте познания, сколько на интересах социально-группового «субъекта». Если ценность на-
учного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познает объективные предметы, то ценность
идеологии тем выше, чем полнее и глубже выражает она интересы отдельных социальных групп. Возмож-
на идеология, которая сливается с объективностью, с интересами субъекта познания и в этом отношении
совпадающая с интересами «родового» субъекта. Понятно, что философия как идеология вовлечена в
классовом обществе в идеологический диалог и в политические столкновения, из чего следует, в частно-
сти, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Философия стремится к
научному познанию мира и в то же время к максимальному выражению интересов социально-группового
субъекта (социального слоя, класса). Во взаимодействии двух этих тенденций в истории философии не-
редко одна из них вытесняла другую, однако это обстоятельство не отменяет ни направленности филосо-
фии на достижение истины, ни возможное полного или частичного совпадения этой направленности с ин-
тересами социального субъекта, так как здесь проявляется взаимодействие научной и идеологической гра-
ней философии.
Третья грань философии представляет собой художественное освоение действительности, т. е. она
является искусством с присущей ему спецификой познавательной деятельности. К ней относятся сле-
дующие характеристики, а именно: основой искусства являются эмоции человека, через которые прелом-
ляется художественное отражение природного и социального миров; искусство - образное освоение дей-
ствительности, здесь превалирует индивидуальное, единичное; искусство направлено на постижение эсте-
тического в самой действительности; в искусстве велико значение синтетического начала. Русский фило-
соф второй половины XIX века Н.Я. Грот в 1880 опубликовал статью «Философия как ветвь искусства».
Ход его рассуждений, обосновывающих правомерность такого понимания философии, состоит в сле-
дующем. Поэтические и философские произведения всегда удовлетворяют только известных лиц и в из-
вестные эпохи, а других не удовлетворяют - иначе сказать, и те, и другие составляют дело вкуса, тогда как
в науке о вкусах смешно было бы говорить. Отсюда известный круговорот; преемственность в господстве
различных философских систем, как преобладании различных школ музыки и живописи или известных
видов и направлений в поэзии и изящной словесности вообще. Тем не менее, несмотря на разнообразие и
переменчивость вкусов в отношении к произведениям музыки, живописи, поэзии и философии, все oни
обладают в одинаковой мере способностью, если только они xopoши, всегда вызывать в нас впечатление
чего-то великого или высокого, волновать нас чувством красоты и гармонии, хотя бы мы вовсе разделяли
общую их идею и не одобряли ее исполнение в частности.
Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Кант во всяком человеке возбуждают такое же изумление и
уважение к своим творениям, как Фидий, Софокл, Эврипид, Рафаэль, Моцарт и Шекспир. Далее Н.Я. Грот
пишет: «Философские системы, как все творения художников и поэтов, всегда остаются достоянием лич-
ности и неразрывно связаны с именем своего творца. Это — одно из последствий их субъективности и
нельзя не сравнивать с этим противоположную черту научных созданий, всегда безличных... Имена уче-

Страницы