Введение в философию. Поликарпов В.С. - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

26
ных связываются с известными теориями только при жизни их, а после смерти переходят в трактаты по
истории наук... Притом почти всякое научное открытие связывается с именами нескольких тружеников...
Зато, когда мы скажем: «монадология Лейбница», «трансцендентальный идеализм Канта», «Фауст Гете»,
«Гамлет Шекспира», «Реквием Моцарта», «Лоэнгрин Вагнера», «Мадонна Рафаэля» и т.д., то всякий знает
хорошо, что здесь спор и сомнения о творце невозможны»
36
. Отсюда следует современный характер тру-
дов крупных философов прошлого, подобно произведениям великих художников, поэтов, музыкантов и
писателей. Наличие в содержании философского знания и в творческом процессе философского познания
специфичных для искусства компонентов можно проследить по множеству линий, начиная от собственно
эстетических представлений до так называемой «картины мира», которая занимает важное место в фило-
софии бытия. Сам процесс создания «картины мира» предполагает наличия у философов чувство красоты,
сопричастности к миру, что дает им возможность охватить, очертить мир в целом, дорисовать контуры
мира, «включив» в него не только природу и социум, но и выразить человеческое, эмоциональное отно-
шение к миру, дать его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества.
Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение вплоть до слияния демонстриру-
ется еще тем фактом, что несомненно философские труды нередко обретали форму художественных про-
изведений (к примеру - у Платона, Ф.Ницше, А.Камю), а многие выдающиеся поэты и писатели (А.С.
Пушкин, Ф.М.Достоевский, Л. Н. Толстой) были философами-мыслителями. Как видно, имеются все ос-
нования для того, чтобы считать одну из граней философии искусством, т.е. согласиться с точкой зрения
Н.Я. Грота, который писал: «Откажемся же от тысячелетней иллюзии, что философия есть наука, и пре-
клонимся пред нею в новой, более идущей к ее лицу одежде. С тем вместе перестанем верить в абсолют-
ную цену ее созданий и ожидать, что она откроет нам тайну мироздания. Этой цели через сотни или тыся-
чи лет достигнет, быть может, настоящая наука в ее медленном поступательном движении. К философии
же станем прислушиваться с вниманием, как к вечно юной изобразительнице нашей внутренней жизни и
выразительнице высших потребностей нашего чувства. Без чувства жить нельзя - будем же сознательно
платить ему дань в этой, хотя и старой, но до сих пор неверно понятой форме»
37
. Эта грань философии
имеет особую значимость сейчас, когда ее внимание концентрируется на возможных мирах будущей
практической деятельности человека и общества, когда будущее во все большей мере определяет настоя-
щее.
Четвертая грань философия, возникшая в результате взаимодействия специализированных сфер
культуры философии и религии, носит трансцендирующий характер. «Трансцендентный» (от латинскогр
transcendere - переступать) - понимается как выходящий за границы возможного (не только индивидуаль-
но и в данный момент) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого
сознания (этому понятию противоположно «имманентное»). В «Философском словаре» данное слово по-
ясняется так: «Трансцендентный - термин, в поздней схоластике означавший наиболее общие, «выходя-
щие за пределы» индивидуальных свойств характеристики предметов, такие, как «вещь» (res), «сущее»
(ens), «истинное» (verum), «благое» (bonum), «единое» (unum). Кант термином «трансцендентный» обо-
значал то, что выходит за пределы возможного опыта (например, Бог, душа, бессмертие)»
38
. Иными сло-
вами, транцендентное характеризует все, выходящее за пределы чувственного опыта, эмпирического по-
знания мира; оно является предметом религиозного и метафизического познания. Схоластика различала
имманентные и трансцендентные причины и действия; первые имеют место в самих объектах, вторые -
находятся за пределами их наличного бытия. Кант пытался закрепить различия между понятиями транс-
цендентальный и трансцендентный, понимая под последним также и то, что недоступно познанию, но яв-
ляется предметом веры. Как видно из этого объяснения трансцендентного, оно входит в религиозное по-
знание и в философию («метафизика» = «философия»). Следовательно, здесь признается то обстоятельст-
во, что философия представляет собою род трансцендирующего познания, благодаря чему можно умозри-
тельным путем подойти к тайне сверхчувственного бытия.
Как известно, именно сверхчувственные основания бытия – это иное, которое не открыто чувствен-
ному восприятию и не дано в повседневном опыте, поэтому опыт этого иного составляет главное содер-
жание религиозного сознания. Таким образом, «поиск сверхчувственных оснований бытия лежит в основе
любых форм религиозной веры, - как, впрочем, и в основании философии трансцендентализма, метафизи-
ческих, философских построений. В традиционной и классической философии метафизика понималась
как учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия, столь же противополож-
ное по своим методологическим основаниям натурфилософии (т.е. философии природы, пытавшейся объ-
яснить последнюю из нее самой), как противоположно религии атеистическое сознание, хотя предмет ме-
тафизики варьировался в историко-философской традиции в самом широком веере: от персонифициро-
ванного абсолюта до трансцендентно постигаемого рационального «логоса» мироздания»
39
. Сейчас опять
36
Грот Н.Я. Философия как ветвь искусства // Начала. 1993. № 3. С. 76-77.
37
Там же. С. 78.
38
Философский словарь /Под ред. И.Т. Фролова. С. 579.
39
Всемирная энциклопедия: Религия // Гл. ред. М.В. Адамчик. Мн., 2003. С. 5.

Страницы