ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
28
непосредственному живому опыту. Именно эта творческая любовь как единство ценности и бытия и есть
бог, есть нечто сущностно иное, постижимое только по способу ведающего неведения
43
.
В материалистической интерпретации бог понимается как проекция человека на бесконечность, как
отчужденная сущность человека, которая существует в мире идеального и которая для своего постижения
требует философского трансцендирования с включенными в него медитацией и мистицизмом в глубины
культуры. Ведь культура является маловероятным потенциальным состоянием природы, и человек пости-
гает саму природу через призму культуры, в рамках которой он обретает свою человеческую суть. По-
скольку философия является самосознанием культуры, постольку она посредством только ей присущего
трансцендирующего мышления получает возможность постигать идеальный мир культуры и в этом ас-
пекте эта грань философии смыкается с религией как специализированной сферой культуры.
Пятая грань философии связана с ее взаимодействием с такой специализированной сферой культу-
ры, как право, что проявляется в форме правосознания. Само возникновение права является результатом
существования конфликтной социальной среды как совокупности «постоянных антагонизмов»
44
. Любое
общество – диссипативная система, чья максимальная устойчивость может быть обеспечена на основе
регулирования противоположности между хаосом и порядком. Такого рода регулирование постоянно воз-
никающих антагонизмов, которые приводят к хаосу и нестабильности социума, становится эффективным
при взаимодействии философии и права. Именно наличие философии права позволяет рассматривать ее в
качестве многоактной драмы, где главными действующими лицами являются юридический закон, власть,
государство, справедливость, преступление и наказание, тогда как чистая мысль выстраивает множество
философских мизансцен, дающих возможность высветить разные смысловые, ценностные, нормативные
стороны правовой реальности (специализированной сферы культуры).
Социальные катаклизмы испытывают на излом и на разрыв прочность цивилизационные устои, по-
рождая при этом наиболее значительные концептуальные прорывы в построении правовых кодексов.
«Среди всего этого обращают на себя внимание основные философские мотивы, своего рода «вечные»,
«проклятые» вопросы философии права, повторяемость которых явилась отражением повторяемости ос-
новных форм социальной жизни и постоянства ведущих устремлений мировой цивилизации: сущность
права и государства, противоречия отношений личности и государства, природа власти, сущность спра-
ведливости, причины преступлений и многие другие»
45
. Разработанные на основе философии права мето-
дологические стратегии позволяют изучить правовую реальность под самыми разными углами зрения, в
самых различных направлениях, что открывает перспективы для решения насущных вопросов развития
правовых отношений, регулирующих социальные отношения.
Философия права как самосознание правовой культуры отражает многообразие культур мира и при-
сущих им своеобразных систем права, представляющих собой ценность социума, регулятор поведения
людей, гарант стабильности отношений, средство проведения реформ и общественных преобразований. В
современном мировом сообществе существуют следующие правовые системы: континентальная (романо-
германская), англо-американская, североевропейская (скандинавская), мусульманская, социалистическая,
славянская или евразийская), латиноамериканская и смешанная (дальневосточная)
46
. Философия права
показывает своеобразие каждой из перечисленных правовых систем современности, которое обусловлено
спецификой соответствующих культур и цивилизаций. Так, система исламского права имеет религиозно-
нравственную ориентацию, тогда как правовая система Китая представляет собою сплав древних тради-
ций и современного законодательства, основанного на идеях «социализма с китайской спецификой» и не-
которых принципах романо-германского права. Все это необходимо принимать во внимание при рассмот-
рении значимости права как специализированной сферы культуры и роли в его функционировании фило-
софии права, тесно связанной с моралью, религией, политикой и экономикой.
Шестая грань философии возникает при взаимодействии таких специализированных сфер культу-
ры, как философия и экономика, где для последней существенное значение имеет соотношение традиций
и инноваций в ее развитии. В центре современной экономической философии находится целый важный
для нормального развития человечества спектр процессов: усиливающаяся динамика глобализации и ин-
форматизации мирового хозяйства, формирование основанной на знании экономики, экономическое ос-
воение новых технологий, имеющих высокую социально-экономическую значимость и обладающих вы-
соким потенциалом саморазвития, необходимого для интегрирования национальных хозяйств в мировую
экономику. В результате применения принципов философии хозяйства выделены так называемые инно-
вационные контуры, примером которых служат информатика, здравоохранение и охрана окружающей
среды. «Каждый из перечисленных контуров характеризуется растущей интенсивностью научных иссле-
дований в государственном и частных секторах, высокой степенью глобализации реализуемых в его рам-
43
См. Франк С.Л. Непостижимое // Сочинения. М., 1990. C. 518-519.
44
Алексеев С.С. Право: азбука – теория – философия. Опыт комплексного исследования. М., 1999. С. 220.
45
Бачинин В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001. С. 14.
46
См. Тихомиров Ю.А. Курс сравнительного правоведения. М., 1996. Гл. V; Правовые системы стран мира. Энциклопеди-
ческий справочник / Отв. Ред. А.Я. Сухарев. М., 2001.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- …
- следующая ›
- последняя »
