Введение в философию. Поликарпов В.С. - 27 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

27
пытаются возродить понятие «метафизики», хотя оно является устаревшим, не соответствующим совре-
менному уровню развития человеческой практики и накопленному знанию. Ведь отличительной чертой
религиозного мироощущения обычно считают веру в сверхъестественный, «горний» мир, бога или богов в
качестве сверхчувственных оснований бытия. Однако «трансцендирование», признание «иного» мира
присуще всем формам культуры: «должное» в морали, «вечная красота» в эстетике, «абсолют», «дух»,
«воля» в философии, т.е. данная черта характерна и для светского, нерелигиозного сознания
40
. Можно ут-
верждать, что и наука тоже занимается поиском «трансцендентного», каковым является бесконечный ма-
териальный мир, объективно существующая вечная природа.
Действительно, современная физика занимается поисками сверхчувственных оснований бытия, ис-
пользуя всю мощь экспериментальных, компьютерных и теоретических средств. Так, в эксперименталь-
ной физике частиц все получаемые данные представляют собою чувственно воспринимаемые на микро-
фотографиях следы сильных (ядерных) взаимодействий частиц высокой энергии, зафиксированных в виде
треков пузырьковой камеры, камеры Вильсона, водных счетчиков Черенкова, линейных ускорителей
электронов и пр.
41
В результате теоретической обработки полученных экспериментальных данных выдви-
гаются различного рода модели квантовой хромодинамики, теория великого объединения, теория струн и
т.д., которые носят сверхчувственный характер и которые описывают сверхчувственные основы бытия. Не
случайно, выше шла речь о том, что современная физика является по своему существу «метафизикой», так
как она дает единую теорию взаимодействий в качестве единой картины мира, позволяющей в мировоз-
зренческом плане объяснить все области бытия. Физика разрушила демаркационную линию между нею и
метафизикой - между чувственными образами созерцания (феноменами) и несозерцаемыми сущностями
(ноуменами), когда уравнение квантовой механики было записано для несозерцаемого объекта – Ψ-
функция, а четырехмерные пространства общей теории относительности, не говоря уже о многомерных
пространствах, в которых геометризуются объединенные теории полей, прямо используют геометриче-
ские объекты как ноумены.
Не менее интересным оказывается результаты использования медитативной техники в еврейском
мистицизме, основанные на соответствии между различными частями человеческого тела и божественны-
ми эманациями-сефирот (сефироты – это миры-в-мирах, составляющие космическое Древо Жизни, боже-
ственные атрибуты, связывающие между собой различные миры). Здесь рекомендуется переходить от го-
ловного мозга «к глазам, ушам, носу и рту», чтобы «использовать все эти сенсорные аппараты как средст-
ва для освобождения от «эго» и отождествления с Небытием»
42
. Следует иметь в виду то обстоятельство,
согласно которому человеческая психика имеет аспект, обладающий способностью воспринять опыт Не-
бытия. Последнее же представляет собой «Безграничную Бесконечность», «внеформенный Абсолют», или
«самого Бога». Медитативные техники визуализируют связь человека с этим Небытием, устраняя тем са-
мым иллюзорный разрыв между Небытием и миром форм, т.е. мистицизм Каббалы показывает возмож-
ность постигать путем чувственных созерцаний сверхчувственные основы бытия. Подобно мистицизму
Каббалы, мистицизм других религий (индуизма, буддизма, ислама и др.) дает индивиду возможность со-
единиться, слиться с Небытием, Абсолютом, что означает чувственное созерцание сверхчувственного бы-
тия, выступающего основанием мира феноменов.
О трансцендирующем характере философии имеет смысл говорить в отношении порожденного
культурой и опредмеченного в ней мира идеального, в котором существуют ценности, идеалы и идеи бес-
конечности, вечности, абсолюта, бога, справедливости, любви, блага, добра, красоты и пр. В этом плане
заслуживает внимания трактовка «трансцендентного» русским философом С. Л. Франком, выделяющего в
трансцендировании два взаимодополняемымых момента: трансцендирование «во-вне» и транс-
цендирование «во-внутрь». Примером может служить значимость любви в человеческой жизни, пред-
ставляющая собой осознание подлинной реальности чужой души, ее бесконечной, неисчерпаемой бытий-
ственной глубины. В каждом подлинном отношении любви любимое «ты» представляется «я» бесконечно
ценным, причем замкнутое самобытие «я» исчезает из его взора и заменяется его бытием для другого и в
другом. Однако бытие в другом, в «ты» все же остается вместе с тем бытием в форме «я есмь», бытием
«я» и даже представляется ему каким-то впервые обретенным истинным бытием «я» — именно бытием,
обогащенным через обладание «ты». Я «обогащаюсь», «углубляюсь», впервые начинаю вообще подлинно
«быть» в смысле опытно осознанного внутреннего бытия. В этом и заключается чудо, или таинство люб-
ви, которое, при всей его непостижимости для «разума» (т. е. трансрациональности), все же самоочевидно
40
См. Митрохин Л.Н. Философия религии : новые перспективы // Вопросы философии. 2003. № 8. С. 19. Согласно Л.Н.
Митрохину, специфика религии состоит в существовании обратной связи, когда признается зависимость судеб индивидов
от неких могущественных, таинственных сил, в способности «иного», сверхъестественного мира определять развитие мира
посредством культа (См. Там же).
41
См. Любимов А., Киш Д. Введение в экспериментальную физику частиц. М., 2001.
42
Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002. С.139.

Страницы