Введение в философию. Поликарпов В.С. - 47 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

47
управляющего космосом и дающего ему необходимое равновесие, вместе с тем ее роль касалась также
социального и морального порядка и в этом плане с ней связаны фундаментальные понятия справедливо-
сти и истины, регулирующие деятельность богов и людей. Древние египтяне, очевидно, имели религиоз-
ные книги, но их верования, их теологии и философские идеи
не были основаны на «религии книги», ка-
ковой выступает Библия у иудеев и христиан, Коран у арабов. Их религия по своему существу была кос-
мической, она выросла из культов сил природы, солнца, луны и животных. Жрецы Древнего Египта полу-
чили в наследие от архаической эпохи различные взгляды на происхождение мира,
жизни и смерти, раз-
мышляли о сути бытия за тысячи дет до изобретения телескопов, создания атомной теории, исследования
структуры белка.
Теология древнеегипетских мудрецов является результатом усилий, направленных на выяснение
природы веры и ритуалов, эти усилия не пропали, ибо они привели с необходимостью к рождению фило-
софии, свободной от мифологии и теологии
. Во всяком случае несомненно одно: древнеегипетская теоло-
гия подняла религию на уровень философии. В теолого-философских конструкциях мира основное место
занимали космические боги, что не случайно, ибо они представляют собою итог поисков на протяжении
длительного времени, в ходе которых человек стремился понять мир. Главными космическими божества-
ми в теолого-философских
схемах бытия выступали Океан, Небо, Земля, Воздух, Солнце, Месяц и звезды.
Над ними господствовал единый Бог, носитель божественности и законов, о чем идет речь в текстах нача-
ла Древнего царства.
Так как проблема начала в виде принципа генезиса и развития вселенной в космогониях Ближнего и
Дальнего Востока была существенно связана с
какой-нибудь общекосмологической системой, то в Древ-
нем Египте тео- и космогоническая проблематика выступала в качестве своеобразного мифа или ансамбля
метафор, выработанных жречеством для масс, находящихся в зависимости от теократии. Вселенная пред-
ставлялась как бы отражением Египта, а всебытие, дающее существование и жизнь, - отражением плодо-
родного Нила и согревающего речной
ил солнца. В общем можно оказать, что мифолого-религиозная кос-
могония древнеегипетских мудрецов признавала только единственную к единую действительность, к ко-
торой относились мир богов и мир природы, причем не проводилось принципиального различия между
духом и материей. Темное пространство заполняла правода (Нун), содержащая в себе смесь женских и
мужских элементов. Присущего
праматерии прадуха (Тота) отождествляли с правотой и представляли его
как самосознание мира природы.
Нун и Тот, праматерия и прадух были неразрывно связаны друг с другом, исключая тем самым воз-
можность существования двух отдельных и противоположных прапринципов. Вечный, непонятный и не-
уловимый Бог замыкал собою материальное всебытие, по сути своего пронизанного
божеством. Таким
образом исчезает внешний дуализм прапринципов и остается Единое как прапринцип без начала и даю-
щий начало любой вторичной экзистенции. Вместе с тем эта вторичная экзистенция, или сущее сотворен-
ное Богом, носит двоичный характер. Известный английский египтолог Г. Франкфорт весьма четко сфор-
мулировал основную идею древнеегипетской концепции двоичности всего сущего
, которая выражала в
политической форме глубоко укоренившуюся тенденцию египтян понимать мир дуалистическим образом
в виде целого ряда парных противоположностей, сбалансирование в не изменяющимся равновесии
86
.
Здесь вселенная выступала разделенной на «небо» и «землю», причем сама «земля» тоже понималась дуа-
листически, так как Творец создал две божественные пары, олицетворяющие физическое устройство мира
и породившие другие божественные пары.
Согласно древнеегипетской, этим Едином является демиург Атум, чье имя означает «неопределен-
ность»: одна из его ипостасей - облик змея Уробороса,
кусающего самого себя за хвост (так выражается
творение и разрушение мира, т.е. замыкание круга деяний демиургом). Создав первую пару богов - Шу
(бог воздуха) и Тефнут (богиня влаги), - Атум расчленяет сам себя, однако с возвращением их к своему
творцу он опять восстанавливается в своей целостности. Это значит, что единство упорядоченности
все-
бытия неотрывно от осмысления бытия и небытия, ибо единое как недифференцированная сущность есть
небытие, которое противоположно двойственности, находящейся в интервале от двух до «миллиона» лет.
Демиург опосредует отношение между небытием и бытием, разделяет их актом творения, давая начало
существованию мира с его множеством явлений. В общем можно сказать, что змей
Уроборос в виде коль-
ца опоясывает мир представляет собою образ вечно самовосстанавливающегося мирового порядка, упо-
добленного встающему каждое утро из хаоса небытия солнцу (недаром древние египтяне чтили бога
солнца - Ра).
Для древнеегипетской космогонии характерен плюрализм картин происхождения мира: в ней можно
выделить три великих космогонических системы. Одна из них была
сконструирована в ходе философских
размышлений жрецами Гермополя (столица одного из номов Верхнего Египта). В ней возникновение и
развитие вселенной осуществляются благодаря эманации. Божественная сила или прадух (Тот), содержа-
щийся в идентичной с собою правоте (Нун) и почувствовавший в некий момент желание действовать,
86
См. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего чело-
века. М, 1984. Второе издание. СПб., 2001.

Страницы