Введение в философию. Поликарпов В.С. - 48 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

48
творческим актом своей воли привел в движение правду, чтобы она приобрела те формы, которые он
сформировал в своем самосознании. По слову Тота праматерия начала дифференцироваться на основе
принципа взаимодействия противоположностей мужских и женских элементов, в ней возник порядок и
стала господствовать целесообразность, олицетворенная богиней Маат. В силу этого процесса обрели кон
-
туры четыре пары (мужские и женские) свойств вещей в виде сопряженных божеств: Нун и Наунет, Хух и
Хаухет, Кук и Каукет, Амон и Амаунет (так называемая Огдоада – восьмерка богов). Эти божества носили
в высокой степени абстрактный характер и выражали стихии, из которых возник упорядоченный мир. Бо-
гиня Нун - рождающая правода,
подобно оплодотворяющему весь Египет Нилу, - затем трансформирова-
лась в первобытный океан, тогда как Наунет означает празародыш – матерь всех конкретных существова-
ний. Олицетворением пространства является Хух, Хаухет же означает бесконечное в вечности и обуслов-
ленное во времени дыхание, под влиянием которого в правоте зародился первый зародыш жизни, первый
эмбрион в мире. Божественные
олицетворения Кук и Каукет выражают бесконечность и конечность как во
времени, так и в пространстве, где было положено начало развитию мира. Наконец, Амон и Амаунет ха-
рактеризуют Нун перед началом ее эмационной дифеференциации, когда она влажная, бесконечная в про-
странстве и времени и погруженная в абсолютный мрак находилась в нерушимом
покое. Эта «Великая
Огдоада» образует прародителей всех вещей, которые невидимые мысли Тота преобразовали в видимый
мир вещей. Гермопольская космогония не сыграла важнейшей роли в древнеегипетской мысли; в более
поздние эпохи в силу политических причин она модифицировалась и испытала сильное влияние гелио-
польской космогонической системы.
В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько
можно судить, древнейшие египетские теого-
ния и космогония. Из извечного хаоса праводы появилось яйцо, из которого появился великий, «создав-
ший сам себя» бог Атум (иногда говорят Атум-Ра), положивший начало существованию всех существ в
мире. Возник мир как воплощение божественного прапринципа и одновременно как место обитание бо-
жеств. Все бытие
оказалось выраженным в девяти божествах или «Великой Эннеаде»: Атум-Ра, Шу и
Тефнут (бог воздуха и богиня воды), Геб и Нут (бог земли и богиня неба), Осирис и Исида (бог и богиня
производительных сил природы), Сет (покровитель природы) и Нефтида (богиня, охраняющая горизонт
как окруженный водами конец мира). Позже в семью
гелиопольских богов включили сына Осириса и
Исиды - Гора (бога времен года), наиболее популярного бога древнего Египта.
Наряду с Великой Эннеадой существовала так называемая Малая Эннеада, куда в первую очередь
входили Гор, Тот, Маат, бог с головой шакала Анубис (некоторые египтологи считают, что Анубис был
песьеголовым богом), патрон мумификации, которому позже
приписали важную функции в суде Осириса.
Надо отметить, что мистическая цифра девять имеет колоссальное значение во всей древнеегипетской ре-
лигии. В целом следует подчеркнуть, что основополагающей мыслью в космогонической системе Гелио-
поля (и в других концепциях древнеегипетского мышления) является положение об извечной связи прама-
терии с прадухом, из которой вследствие закономерного
движения в пространстве и времени как бы из
праяйца возник мир, земля и земная жизнь.
Гелиопольская космогоническая концепция оказала сильное влияние и на мемфискую систему
взглядов о происхождении мира, которая имеет оригинальный характер. Когда Мемфис был столицей
Древнего Египта (III - IV династии), возникла необходимость сочетания гелиопольской теологии (в ней
творцом был Атум)
с мемфисской теологией (которая творцом признавала Пта или Птаха). Было провоз-
глашено, что восемь богов творения от Нун до Нефертума вместе с Атумом содержатся в Пта: «имеют
свои формы в Пта», являются ничем иным, как только Пта. Прежде всего Атум является сердцем и языком
Пта, а божественными Кормачи этих двух органов
выступают соответственно Гор и Тот. Ведь Пта творит
«сердцем и языком», т.е. мыслью и словом: «Оно (сердце - В.П.) дает выходить всякому знанию и язык
повторяет вес задуманное сердцем». Согласно концепции «Памятника мемфисской теологии», Пта как
демиург в качестве абстрактно-философского, творческого орудия использовал божественное слово. Не
следует забывать
, что для древнеегипетской мысли сердце выступало «седалищем мысли», око порождало
творческую мысль, чье воплощение осуществлялось благодаря божественным устам. Иными словами,
творческое слово божества является источником всего сущего на земле, т.е. в глубокой древности египтя-
не оперировали отвлеченными понятиями, что им были доступны метафизические размышления, что по-
нятия «нус» («разум», «
ум») и «логос» («речь», «слово») возникли и развились в Древнем Египте, а затем
уже попали за его пределы. Именно концепция божественного слова, творящего мир потом вошла в хри-
стианство.
Для древнеегипетской мысли характерно существование нескольких мифологических, теологиче-
ских концептов, чтобы обозначить одно из множества явлений. Иными словами, древнеегипетскому ми-
ровоззрению присущ
плюрализм в понимании окружающего мира, т.е. не существовало каких - либо догм
мировоззренческого и религиозного порядка. Египтологии, например, установили, что в знаменитых
«Текстах пирамид», которые возникли в III-ем тысячелетии до н.э. и были высечены на камне, зафиксиро-
ваны представления о «небе» в виде коровы, крыши, океана, женщины Нут, коршуна
. Они часто встреча-
ются в комбинации типа «Звезда плывет по океану под телом Нут» и «Он, т.е. умерший фараон, - сын ве-

Страницы