Введение в философию. Поликарпов В.С. - 49 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

49
ликой коровы. Она беременеет им и рождает его, и его помещают под ее крылом». Здесь перед нами мно-
жественность концепций о небе; все представления о небе считались правомерными одними и теми же
теологами. Более того, поскольку у египтян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, то можно с
уверенностью
сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комби-
нированное изображение небесной коровы в буквальном смысле. Ведь использование для понимание од-
ного какого-нибудь явления нескольких символов способствовало более глубокому проникновение в его
суть, а не вело к заблуждению. К тому же все фиксировалось при помощи «символов», отнюдь
не пред-
ставлявших собою точной копии того, что они «изображали». Перед нами одна из важнейших проблем
древневосточного миросозерцания вообще, в том числе и древнеегипетского, а именно: какова роль сим-
волов, иди имен и наименований, в картине вселенной. В Древнем Египте особую ценность, часто магиче-
скую, приписывали имени (бога, фараона, любого явления
). И это неудивительно, ибо древнеегипетское
мышление исходит из того, что между явлением и его наименованием имеется взаимосвязь: слова вопло-
щают предметы и явления (отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира), а речь упорядочи-
вает их.
Возникает вопрос: почему уже древние египтяне использовали для описания одного явления не-
сколько
образов и названий этих образов (имен)? С позиций науки XX столетия можно дать на это вполне
удовлетворительный ответ. Теперь не вызывает сомнения то, что для адекватного постижения целого ряда
объектов (например, микромира) необходимо применение двух или более различных образов и имен, или
способов описания. Это связано с открытием значимости левого и правого
полушарий в деятельности че-
ловеческого мозга - в решении задач индивид использует две интеллектуальные стратегии. Одна из них
(использование логики, анализа и абстракций) относится к левополушарному «мышлению». По мнению
В. Иванова, «вероятным представляется определение древнеегипетской культуры и сходных с нею черт
культуры древнемесопотамской, как левополушарной по ее доминанте (чему, конечно, не
противоречит
включению в нее в разные эпохи и других составляющих)»
87
. Абстрактно - словесная или левополушарная
стратегия решения интеллектуальных задач отчетливо просматривается в построении текстов математиче-
ского, научного, богословского и философского характера, причем она тесно связана с концепцией двоич-
ности всего сущего.
При рассмотрении природы богов и человека следует считаться с наличием в древнеегипетском
мышлении мощного слоя архаических мифологических понятий. Среди них
фундаментальное место за-
нимает представление о первобытном океане (извечном, изначальном хаосе), из которого поднялся перво-
бытный земляной холм в виде пламени (Атум, бог Гелиополя, появился из океанического хаоса в виде
холма или на холме) и породил первое «тело» любого местного 6ожества в исторические, династические
времена либо жук-скарабей древнеегипетской религии. Сюда
же относятся представления о яйце, символе
жизни, распространенном также за пределами Египта, и цветке лотоса, породившем солнце или наделив-
шем его жизнью. Представление о первобытном океане на земле вызвало к жизни и представление о небе
как океане, давшем начало вселенной, богам и людям.
Нет ничего удивительного в том, что для
древних египтян действительно существовало «время бо-
га» или «времена богов». Они не только пользовались им при обращении к событиям далекого прошлого,
но даже называли время отдельных богов: Атума, Геба, Осириса, Гора, чаще всего Ра. В народе была рас-
пространена вера в то, что боги жили на земле и владели ею, точнее
, господствовали над Египтом. Жрец
Манефон, который в птолемеевскую эпоху написал на греческом языке историю Египта, приводит список
богов с датами их жизни (этот список сохранился на фрагментах папируса времен Рамзеса II, находящего-
ся ныне в Туринском музее), например, Тот жил 3726 лет, Геб 1773 года, а Гор только 300 лет.
На общность природы богов
и людей указывает миф о солнечном Оке, посвященном истреблению
человечества, заметим, что значимость Ока у Ра или другого верховного божества (Атума или Гора) со-
стоит в выражении им порядка и умиротворения, его удаление от бога означает беспорядок. Око Ра часто
отождествляли с Маат, ибо ее именовали «единственным Оком, госпожой Эннеады, госпожой
вселен-
ной»
88
. Миф об истреблении человечества относится к выступлению людей против верховного божества.
Это происходило тогда, когда «люди и боги были одной вещью», т.е. были одновременно, т.е. были вме-
сте вылеплены из земли. Царствовавший в Египте Ра состарился и люди, перестав ему повиноваться, «за-
мыслили злые дела». Совет богов предложил
ему послать против людей его Око в виде образа богини Ха-
тор-Сехмет, свирепой львицы. Она начала беспощадно уничтожать человечество; Ра смилостивился над
ним и сумел прекратить истребление, однако вскоре перебрался на небо, оставив Тота своим представите-
лем.
Древнеегипетская цивилизация в основном сложилась к 3000 г. до н.э. благодаря развитию единой
культуры. В эпоху Древнего царства появились юридические документы, диагностический справочник и
два медицинских трактата. Действительно, медицина III-го тысячелетия до н.э. явно не прибегала к магии,
87
Иванов Вяч. Вс. До – во время – после? // Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии филосо-
фии. М., 1984. С. 8.
88
Тексты саркофагов. IV. 86.

Страницы