ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
50
тогда как рецепты II-го тысячелетия до н.э. включают в себя элементы магии. Оракул бога до 1500 г. до
н.э. не вмешивался в рациональное отправление правосудия, закладка пирамиды сопровождалась церемо-
ниями с их магическими действиями, однако в ее сооружении не было ничего магического. Древнейшие
египтяне прекрасно пользовались логикой и рациональным разумом
и благодаря этому достигли многих
замечательных результатов.
Один из выдающихся примеров гения древних египтян - это мумификация. Она показывает их мас-
терство в ряде наук, включая физику, химию, медицину и хирургию, имеющих рационально-философский
характер, их выдающиеся способности в каждой из этих областей научного знания обусловлены аккуму-
ляцией длительного эмпирического опыта
и применением философии наблюдения. Так, в одном из хирур-
гических трактатов, содержащихся в папирусе Эдвина Смита (эпоха Древнего царства), опираются на
строго рациональные принципы и при постановке диагнозов и лечении ран, переломов всегда используют
критерий проверяемости, то ясно существование в древнейшие времена стремления врачей к рациональ-
ному познанию. Последнее в итоге
приводит к появлению древнеегипетской научной медицины и фило-
софии опыта. Необходимо считаться и с тем, что существовала эзотерическая философия - ведь фрагмен-
ты философского трактата о сотворении мира содержали очерк теории познания, а древнеегипетская тео-
логия включала в себя психологию познания. Вполне понятно, что врач осуществлял свою медицинскую
практику в контексте
тогдашней культуры, что при давало философский характер врачебным трактатам. И
хотя рационально-философская струя в медицине просматривается во всех эпохах истории Древнего
Египта., до нас не дошло в достаточном числе свидетельств, подтверждающих это. Знание философских
основ научной медицины, мастерство и опыт привело к тому, что древнеегипетские врачи высоко цени-
лись в
тогдашнем цивилизованном мире. Не следует забывать и того, что достижения их в области меди-
цины, особенно в хирургии, органически вошли в европейскую медицину, придав ей специфическую ок-
раску, и отличая тем самым от восточной медицины.
В эпоху Среднего царства возобновлены крупные ирригационные работы (освоен оазис Фаюм), по-
дучили развитие металлургия (
использование меди) и ткачество, возросло значение торговли и городской
культуры(расцвет математики, богословия, абстрактного мышления и пр.). Изменилось соотношение со-
циальных сил - номархи были включены в состав бюрократической машины, укреплению власти фараона
способствовало развитие сред него городского сословия. Кроме того, если в эпоху Древнего царства до-
минировал бюрократический порядок, то теперь
в управлении обществом используется и представление о
божественном порядке. Не менее существенно и то, что высокий уровень материального благосостояния,
достигнутого в эпоху Среднего царства, придает культуре светский характер, уменьшая ее зависимость от
храмов и жрецов. Само собой разумеется, что все это сказалось на развитии богословской и философской
мысли в данный
исторический период древнеегипетской истории.
В результате смуты, охватившей страну между Древним и Средним царством, произошла демокра-
тизация религиозных идей, когда право на бессмертие получили все египтяне, когда фараону к его при-
ближенным пришлось полениться секретами достижения вечной жизни. Вот здесь-то и необходимо знать
представления древних египтян о природе человека, изложенных
в «Текстах пирамид» (конец ХХV - се-
редина XXIII в. до н. э.) Следует иметь в виду, что эти представления сложились задолго до образования
единого древнеегипетского государства и своими корнями уходят в архаическую эпоху. К тому же совре-
менной науке не очень многое известно о них, несомненно пока только одно: человеческое существо
со-
стоит из физического тела и связанных с ним нескольких невидимых в земной жизни индивидуальных
субстанций. Смерть нарушает эту органическую связь, поэтому вечная жизнь в потустороннем мире тре-
бует восстановления данного единства. Согласно древнеегипетским представлениям, человек состоит из
девяти субстанций (частей, элементов): 1)тела – «хетт», 2) духовной личности – «ка», 3) души – «ба», 4)
тени – «хаи
бит», 5) светящейся ипостаси – «ах», 6) сердца – «иб», 7) силы или способности – «сехе», 8)
имени – «рек», 9) подлинного духовного тела – «сах». Представления о ряде этих элементов у самих древ-
них египтян были достаточно противоречивы и многозначны; однако их нужно знать, чтобы понимать
содержание «Текстов пирамид», вообще древнеегипетскую ментальность.
Не укладывается в рамки наших понятий представление
о теле, понимаемое прежде всего как мате-
риальный скелет целостности человеческого существа. Странным кажется то, что это тело не было чем-то
единственным и незаменимым, как мы привыкли считать. Его могло заменить пластическое представле-
ние, воплощенное в статуе: позже выражение «тело» может означать именно «статуя». Более того, его
форма может изменяться
, например, в одной из повестей герой, будучи человеком, превращается в дерево
и быка, не теряя своей собственной личности. Но и в заупокойные книгах, не связанных с фольклором,
содержится также мотив метаморфозы умершего в различных животных, причем чувство идентичности
остается. Иными словами, подчеркивает Ф. Дома, «понятие тела является для египтянина гораздо
более
изменчивым, чем для нас, и гораздо более широким»
89
. Тело выступает материальным основанием для
функционирования ансамбля остальных элементов человека, без него он как бы лишен реального бытия.
89
Daumas F. Op. cit. S. 207-208.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- …
- следующая ›
- последняя »
