Введение в философию. Поликарпов В.С. - 52 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

52
В пользу выдвинутого положения свидетельствует и старая идея, не раз поднимаемая в дальнейшем
развитии «Текстов саркофагов» - идея воскрешения, которую можно сформулировать следующим обра-
зом: человек, стремящийся избежать смерти, должен стать богом, иного пути нет. В «Разделе о Ба бога
Шу» умерший говорит:
«Я есть Ба бога Шу, который сам себя
вызвал к существованию.
Я стал телом бога который сам себя вызвал к существованию».
Здесь речь идет о попытке включиться в цикл мира, чей регулярный ход является гарантией вечности:
«Я есть Шу, которого сотворил Атум-Ра.
Я предназначен для пребывания в этом месте вечной жизни»
93
.
Древние египтяне не знали декартовской философии, они различными способами (магическими и рацио-
нальными) старались достигнуть космического бессмертия, т.е. искали связи с Абсолютом.
Эпоха переходного времени и Среднего царства характеризуется успехами в области абстрактного
мышления, однако следует иметь в виду, что в интеллектуальном развитии древнего египтянина много
чуждого нашим понятиям,
особенно в области религии и философии. Прежде всего в его системе верова-
нии и метафизических конструкциях отсутствует формальная, аристотелевская логика. Древний египтя-
нин не очень интересовался тем, адекватна идея действительности или нет, ему приходилось задумывать-
ся над возможностью отыскания другой идеи для уравновешивания первой. Интеллектуальная мотивация
древнего египтянина была направлена на
то, что составляло порядок и симметрию как в религии, так и в
искусстве. Появившаяся идея считалась даром богов, поэтому нельзя было ею пренебрегать, даже если в
общей схеме она оказывалась ошибочной и непригодной. Это значит, что возникшая идея начинала вести
самостоятельное существование и становилась неуничтожимой. Древний египтянин охотно трудился над
введением ее в богословскую или метафизическую систему, помещая ее в таком месте, где она гармони-
зирует или дополняет противоположную идею. В философии и религии, искусстве и архитектуре древний
египтянин с наслаждением занимался составлением из разнородных элементов единой композиции.
Именно несчетное число этих элементов служило единственной основой для проведения мыслительных
умозрений, отсюда
следует и отмеченный выше плюрализм в философии и теологии, отсюда и отсутствие
поиска всеобъемлющей истины.
Гармония пронизывала древнеегипетскую ментальность и не случайно применение во всех областях
деятельности «соотношений божественной гармонии»(А. Фюстель де Куланж). Пропорциональные соот-
ношения использовались в математике, архитектуре, изобразительном искусстве, теологии и философии и
пр. Так как
пропорциональные соотношения носили универсальный характер, то они распространялись на
многие области науки, философии и искусства, и воспринимались самими египтянами как отражение гар-
моничного строения мироздания, они считались священными и, очевидно, держались в тайне. Особое зна-
чение в древнеегипетской культуре придавалось золотой пропорции, или золотому сечению, которое в
качестве золотого ключика позволяет
проникнуть в тайны жрецов, создавших задолго до Пифагора тео-
рию гармонических основ мироздания. На основе исследования культовых сооружений Древнего Египта
советский архитектор И.П. Шмелёв разработал принципиально новый топологический аппарат, позво-
ливший сформулировать идею третьей сигнальной системы, которая обнажает природные механизмы
взаимосвязи психических функций человека с окружающим пространством
94
.Согласно принципу третьей
сигнальной системы, искусственно создаваемая среда способна обеспечивать и поддерживать равновесие
экологического фактора, если ее пространственные параметры подчинены гармоническим закономерно-
стям, которые находят выражение в виде функций золотого сечения.
Не менее существенно и то, что абстрактные идеи теологии и философии выражались посредством
иероглифического письма (письма cлов бога), причем
каждый графический символ был связан с одной и
только одной идеей или понятием (таких идеограмм вначале насчитывалось всего 700). Совокупности
идеограмм было достаточно, чтобы зафиксировать общие, абстрактные идеи, кроме того, развитие фило-
софских воззрений привело к тому, что изначальные образы получали наиболее емкую форму выражения
и посредством абстракций выявлялась их многогранная сущность
.
Все это привело к прогрессу в развитии абстрактного мышления эпохи Среднего царства, который
проявился наиболее ярко в формулировке монотеистической идеи. На это обращает внимание Б.А. Тураев,
приводя XVII главу «Книги мертвых»: «Я - Атум, будучи единым. Я - Ра при его первом восходе. Я - ве-
ликий, создавший себя сам, создавший имя свое -
владыка эннеады (или: «все имена которого образуют
эннеаду» - вар. богов). Нет ему равного среди богов, я - вчера, я знаю завтрашний день… Я - феникс вели-
кий…Я - Мин в его выходах... Я достигаю этой земли прославленных, вхожу в священные врата. Вы,
стоящие предо мной, протяните ваши руки - я сделался одним из вас
». Таким образом, четко сформирова-
лась идея отвлеченного единого и вечного бога; в связи с этим древнеегипетский пантеон является прояв-
лением множества воплощений божественного начала, что означает несомненный прогресс в развитии
религии и философии. Успехи в сфере абстрактного мышления повлекли и развитие рациональности (дос-
93
Daumas F. Op. cit. P. 214? 215.
94
См. Шмелёв И.П. Архитектор фараона. СПб., 1993.

Страницы