Введение в философию. Поликарпов В.С. - 54 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

54
скептицизма, выраженные в «Песни арфиста», - ведь не следует думать о смерти и загробном мире, неза-
чем строить гробницы и пирамиды, потустороннего мира не существует, погребальные сооружения раз-
рушатся. Все, что остается - это пользоваться благами земной жизни.
Перед нами произведение, где в форме диалога выражена оппозиция философского характера между
негативной и позитивной
концепциями загробной жизни. Сочинитель этого произведения показал внут-
реннюю борьбу в виде столкновения двух элементов человеческой личности («Я» автора и его «Ба»). В
глубине души происходит болезненное взаимодействие между ее частью, склонявшей человека к вере и
надежде в жизнь после смерти, и возникающими сомнениями и даже убеждением, что потустороннего
мира
просто не существует. Мы видим, таким образом, появление и столкновение оптимистической и пес-
симистической философии.
Блестящая эпоха Среднего царства закончилась второй социальной революцией и наступил второй
промежуточный период (он лежит между Средним царством и Империей, между XVIII и XVI столетиями
до н. э.). Как и в первый раз произошел распад централизованного государства на
множество номов, к
этому добавилось победоносное вторжение племенного союза гиксосов, установивших господство над
Египтом (их власть длилась около 130 лет). «Впервые Египет как целое страдал от регресса в своей фило-
софии, гласившей: мы - центр и вершина мира; мы вольны распространять духовность всех членов нашего
сообщества. Теперь же, впервые, это сообщество осознало
серьезную угрозу со стороны внешнего мира.
Теперь впервые этому сообществу пришлось теснее сплотить свое единство, чтобы противостоять этой
угрозе и отвратить»
96
. И действительно, гиксосы были изгнаны из страны, был восстановлен египетский
государственный строй и начался самый блестящий период древнеегипетской истории - эпоха Нового
царства. Именно тогда фараоновская держава имела наибольшую территорию, а древнеегипетская циви-
лизация достигла наибольших высот в своем развитии.
В эпоху Нового царства углубилась дифференциация общества - возросли численность и значение
служилой военной знати, увеличился слой рабов и усилилась его экономическая роль. Рост власти фарао-
на, которая начала приобретать все более светский характер, сопровождался усилением могущества жре-
цов (в основном жрецов бога Амона из Фив), что в конечном счете привело к острому конфликту. В итоге
Древний Египет испытывал ряд потрясений и попал
под власть иноземных правителей (им правили фа-
раоны ливийского и эфиопского происхождения). В первой половине VII в. до н.э. он находился под вла-
стью Ассирии, затем фараон Псаметтик I изгнал ассирийцев и объединил Египет, положив начало правле-
нию саисской династии. Затем (в 525г. до н.э.) его покорили персы, сами через
два столетия попавшие под
господство Александра Македонского. На протяжении трех веков Египет находился под управлением ди-
настии Птолемеев, а незадолго до начала новой эры он превратился в римскую провинцию со всеми выте-
кающими отсюда последствиями.
Иноземные завоевание со стороны гиксосов, укрепление власти Фараонов в эпоху Нового царства и
одновременный рост политической
мощи жречества, заинтересованного в существовании и укреплении
установившейся системы, привели к духовной и интеллектуальной революции, наложили глубокий отпе-
чаток на мышление древних египтян. Прежде всего здесь следует отметить, что осознание угрозы безо-
пасности вызвало рост национального сознания, подъем патриотизма и стремление ставить интересы об-
щества выше интересов индивида. Возникший психоз
безопасности (страх попасть под власть иноземных
завоевателей – гиксосов, хеттов, «народов моря», ливийцев и ассирийцев) подпитывался определенными
силами. Развитие империи было выгодно в первую очередь жреческому сословие, имеющему колоссаль-
ную экономическую выгоду (достаточно сказать, что египетские храмы владели одним из каждых пяти
жителей страны и почти одной третье возделываемых земель). Именно эта
выгода заставляла храмы на-
стаивать на групповой солидарности, на единстве нации страны.
Все это нашло свое отражение в философии общества и индивидуума, которая претерпела сущест-
венные изменения по сравнению с эпохами Древнего и Среднего царства. В последних господствовала
центробежная атомистическая и индивидуалистическая тенденция, хорошая жизнь усматривалась в рас-
крытии всего
потенциала каждой человеческой личности. Теперь же доминирует прямо противоположная
– центростремительная, коллективная, общинная тенденция; хорошую жизнь ныне понимали как приспо-
собление индивидуума к интересам коллектива. Любое уклонение и попытки выразить индивидуальность
исключалось, кардинальная доктрина заключалась в том, что египетское сообщество являло ценность са-
мо по себе, как таковое.
Особенностью данной духовной
и интеллектуальной революции является такая её постепенность,
что происходящие перемены становятся видными только через столетия. Оказывается, что эти изменения
не нашли своего отражения в египетских текстах и росписях пирамид, продолжавших воспроизводить
древние формулы и напоминать о древних чувственных наслаждениях, присущих многообразию нашей
жизни. Согласно старым стереотипам, цель жизни усматривалась в полноценном
существовании индиви-
дуума в этом мире, которое продолжалось в мире потустороннем. И только через столетия были сформу-
96
Франкфорт Г., Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобсен Т. Указ. соч. С. 112.

Страницы