Введение в философию. Поликарпов В.С. - 55 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

55
лированы новые стереотипы свидетельствующие значительном сужении горизонта возможностей для ин-
дивидуума - жизнь в этом мире приобрела конформистский, формализованный характер, ему же остава-
лись надежды на лучшее в ином мире. Следует иметь в виду, что это лучшее уже не зависело от него, а
представало как дар богов. Следовательно, в мировосприятии и мироощущении
произошел коренной
сдвиг, характеризующийся двумя моментами, а именно: во-первых индивидуализм уступил место коллек-
тивизму, во-вторых, вместо наслаждений земного мира предлагалось довольствоваться обещаниями иного
мира.
Данный сдвиг четко просматривается не только в художественном оформлении гробниц (в древних па-
мятниках сцены описывают веселую и жизнерадостную жизнь, а в новых их нет, есть только ритуальные фраг-
менты), но и в литературе, особенно дидактической. Последняя показывает изменения в правилах поведения,
хотя практический этикет остается постоянной темой. Если раньше человека
наставляли, чтобы он заботился о
своей жене, ибо «она пашня благостная для владыки», то теперь учат терпению и преданности собственной ма-
тери, учат обращаться со своей женой с той же любящей благодарностью, которую он испытывает к матери.
Раньше от чиновника требовали терпения и беспристрастности при контакте с бедными просителями, теперь
ему предлагалось положительно решать их просьбы. «Если ты найдешь большую недоимку у бедняка, раздели
ее натрое: две части сбрось, оставь одну». Почему следовало поступать так? Оказывается здесь вступает в дей-
ствие совесть: «Ты увидишь: это путь жизни. Ты сможешь (спокойно) спать, а когда переночуешь, утром ты
найдешь это приятным известием. Лучше
быть хвалимым в качестве любимого народом, чем (иметь) богатства,
отягченные муками совести». В отличие от рекомендаций старых текстов ныне положение и состояние важны,
чтобы не терялось ощущение правильных взаимоотношений с людьми. Перед нами новая формула: «человек
принадлежит обществу, а не самому себе». Ключевым словом в этике поведения эпохи Империи считалось
«молчание», раскрываемое веером слов типа «хладнокровие», «пассивность», «спокойствие», «смирение»,
«подчинение», «покорность». Молчание, спокойствие, покорность или послушание требовалось не только от
бедных и слабых, но и от богатых и высокопоставленных лиц. Представители всех слоев общества должны бы-
ли демонстрировать свое подчинение установившемуся образцу послушания. Раньше тоже требовалось молча-
ние, но при
определенных обстоятельствах; тетерь же оно возводилось в ранг образа жизни - без покорного
молчания не достигнешь успеха.
В эпоху Нового царства обычные смертные в своем распоряжении имели произведение, которое
должно было обеспечить им вечную жизнь, - так называемую «Книгу мертвых» (сами древние египтяне
называли ее «Книга о выходе в день»). Эта книга около 1600 г. до н. э. заменила «Тексты саркофагов»,
причем ее содержание записано на папирусных свитках. В ее
125-ой главе излагается классическая кон-
цепция загробного суда; он является одной из главных тем не только древнеегипетской теологии, но и
всего древнеегипетского искусства той поры и позже. Центром божественного суда служит душа умерше-
го, находящаяся при взвешивании на весах своего сердца и в присутствии Осириса. На одной чаше весов
ставилась
урна с сердцем умершего, на другой - страусовое перо, символ Маат, «закона и справедливо-
сти», вверху же над весами располагается сама богиня Маат. Справа находится бог Тот с головой ибиса,
он заставлял стоящего слева песьеголового бога Анубиса взвешивать сердце покойного и требовал свиде-
тельств у «Ба» умершего. Бог Тот, основываясь на фактах
и показаниях, объявлял свое заключение суду,
состоящего из Великой Эннеады богов и возглавляемого Осирисом. Суд, исходя из доводов Тота, выно-
сил приговор, оправдывающий умершего: «Нет позволения, чтобы чудовище Анемет Пожирательница
овладело им; пусть дадут ему хлеб, кладущийся перед Осирисом, земельный участок в одну десятину,
находящийся в Полях Удовлетворения». Если же
приговор был отрицательным, то чудовище-крокодил,
имеющее вид гиппопотама (синоним безвредных и отрицательных стихий) пожирало свою жертву. Фун-
даментальная идея «Книги мертвых» состоит в том, что злые деяния влекут за собою кару в потусторон-
нем мире, и в этом многиё исследователи усматривают ее нравственную ценность, высокий этический
смысл, несмотря на магию
.
Заслуживает особого внимания и философия этого памятника, его онтология, связанная с человече-
ским бытием. Обратим внимание на то, что в центре картины божественного суда находится человеческое
сердце. Объяснение кроется в понимании древними египтянами сердца как сердцевины человеческого
существа, как индивидуального олицетворения человеческого сознания. Не случайно, сердце является
единственным из внутренних
органов, который оставляли в мумии. В чуть ли не общечеловеческом выра-
жении «от всего сердца и души» скрыто понимание того, что сердце есть орган интуиции, чувства и ин-
теллекта человека. Для древних египтян оно было местом разума и совести, оно оценивало поступки ин-
дивидуума.
Сердце в определенном смысле выступало внутренним свидетелем
не только действия, но и мыслей,
оно являлось как бы вторым «Я» человека, которое направляло его на добрые дела. Сердце - центр жизни,
воли и интеллекта (вспомним, что бог Пта замыслил мир в сердце своем и создал его посредством мысли,
воплощенной в слове). «Да не будет похищено сердце покойника» - так называются
три главы «Книги
мертвых», чьи стихи посвящены полностью этой теме. Особое место здесь принадлежит 30-ой главе,
представляющая собою одно из самых древних свидетельств, - в ней идет речь о «древних богах» III - его
тысячелетия. Здесь объясняется и различие между двумя сторонами сердца – «иб» и «хати»: «От матери

Страницы