ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
57
раоновских династий (от XШ до XX) было создано больше памятников и сооружений. чем во все преды-
дущие и позднейшие эпохи этой страны. Декоративное искусство, чьи традиции уходят во времена Древ-
него и Среднего царства, может теперь гордиться своими высочайшими достижениями, которые наиболее
ярко проявляются в гробнице Тутанхамона. Сам гроб с золотой маской
умершего, алебастровые сосуды,
эбеновый трон с золотыми инкрустациями, ювелирные украшения, амулеты и скарабеи из золота, укра-
шенные драгоценными камнями свидетельствуют о роскоши, элегантности и изысканном вкусе. Но это
характерно не только для захоронений фараонов и сановников, подлинные шедевры искусства встречают-
ся и в гробницах обычных ремесленников.
Во времена Аменхотепа II процветал
свободный стиль, называемый импрессионизмом. Он наиболее
четко просматривается в сосудах и искусственных цветах, выполненных из золота и бирюзы, великолеп-
ной симфонии золотого и голубого цветов. Их преподносили в дар жене фараона на новый год, при взгля-
де на них в памяти всплывают искусственные пейзажи Ш.Бодлера и С.Джорджа. При Аменхотепе
III даже
в картинах с наименее свободной тематикой проглядывает маньеризм, примером может служить гробница
фараона в Долине Обезьян. Несмотря на неслыханную дисциплину, которая накладывалась на художни-
ков обязательным следованием многовековым канонам, древнеегипетское искусство совершило подлин-
ную революцию, создав единственный в своем роде оригинальный и отличный от всего того, чего до этого
создавалось мастерами, амарнский стиль. Ф. Дома пишет: «Амарнская живопись, порывая с устоявшимися
традициями, поражает такой свободой выражения и буйной радостью жизни, которая до сих пор пленяет
нас»
99
. Не следует забывать, что в древнем Египте даже свободное искусство является выражением теоло-
гических и философских идей.
Искусство Аменхотепа IV (Эхнатона) является кратким, но замечательным эпизодом на фоне мно-
готысячелетней истории художественного творчества Древнего Египта. Нарушив традицию, фараон в но-
вой святыне, возведенной в Телль эль-Амарне, воздает хвалу только одному
богу - Атону, а сам, будучи
поэтом, стремится освободить искусство от извечных цепей правил и предписаний. В целом же можно
сказать, что искусство как средство выражения общества утонченной культуры претерпело эволюцию
идеала от холодной строгости времен Хатшепсут до импрессионизма Тутмоса IV и Аменхотепа III, кото-
рый в свою очередь уступил место маньеризму амарнского искусства
, его взрыву жизни и гимну солнцу.
Все эти стили достигали своих вершин, потом искусство, миновав «золотой век», начало терять свой уро-
вень, чистоту и свежесть, чтобы в конце концов сойти на нет в последующие периоды истории Древнего
Египта,
Философская идея творения мира, которая нашла существенный отклик в истории мировой мысли,
изложена в «Мемфисском богословском трактате», высеченном около 720 г. до н. э. по приказанию» эфи-
опского фараона Шабаки на стене из черного гранита. Этот документ восходит к самым ранним временам
истории Древнего Египта, когда первые династии основали Мемфис как столицу теократического госу-
дарства. В отличие от остальных текстов, где творение излагалось в
физических терминах (бог отделял
небо от земли, порождал влагу и влагу), здесь оно выражается в философских понятиях.
Мемфисские мыслители весьма тщательно проанализировали механизм мышления и следующие за
ним действия. Органы чувств формируют впечатления, которые, в свою очередь, перерабатываются в
сердце, вместилище интеллекта, как уже указывалось выше. Затем сердце инициирует акт
воли, желание и
воплощает его в действие посредствам слова. Именно таким путем Пта сотворил мир: сначала создал в
своем сердце нечто вроде модели мира, потом выразил ее словами, в результате чего оказались вызванные
к бытию вещи, люди, животные. Выше отмечалось, что Пта в акте творения мира использовал Эннеаду,
причем философы из
Мемфиса превратили ее из средства продолжения первобытного дела созидания в
саму мысль бога. Ф. Дома так пишет об этом: «Мир стал произведением божественного разума. Если че-
ловек был подобием бога, как это уже довольно рано говорили о фараонах, а несколько позже о всех лю-
дях, то человеческая мысль становилась способной
к пониманию мира. В связи с этим исчезла враждебная
неоднородность окружающих человека элементов, приводящих его к гибели. Разум человека может на
определенном этапе развития понять, а затем и овладеть миром»
100
. Позже в «Книге бытия» именно таким
способом совершил создание мира Элохим (он словом сотворил многообразие вещей мира). Как бы в под-
черкивание этого весьма интересного параллелизм мемфисский философский памятник добавляет: «Та-
ким путем было утверждено и признано, что по мощи Пта превосходит могущество иных богов. Поэтому
Пта был удовлетворен, когда
сотворил все вещи подобными всем своим словам»
101
. Подобно эху звучат
слова древнееврейского текста: «И увидел Элохим, что все это хорошо».
Философские спекуляции мемфисской теологической школы, очевидно, оттачивались и в после-
дующие эпохи, однако об этом не сохранилось достаточно свидетельств. Во всяком случае, только во вре-
мена фараонов Рамсесов обнаруживается новая попытка углубить теологию Пта. На стеле Абу-
Симбеле, в
глубине Нубии, бог Пта перечисляет Рамсесу II все свои заслуги в отношении него: «Я - твой отец, кото-
99
Daumas F. Op. cit. S. 408.
100
Там же. С. 246.
101
Там же.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- …
- следующая ›
- последняя »
