ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
58
рый тебя родил среди богов. так что твое тело является божественным». Более того, Пта занял место Ра,
затем Амона-Ра - ведь он порождает самого фараона и наделяет его всеми божественными свойствами,
необходимыми для управления людьми. Он дарит ему все, что нужно для жизни, и передает ему в опреде-
ленном смысле свою
творческую мощь. Он «засевает» горы драгоценными металлами и камнями и под-
чиняет фараону чужие народы. Этот божественный декрет весьма выразительно указывает на возвраще-
ние Пта в эпоху наивысшего расцвета Империи.
В период упадка Древний Египет характеризует лихорадочная жизнь: постоянные смены династий,
от упадка и развала - к кратковременным подъемам и кажущемуся
возрождению. Нестабильность, ожида-
ние прихода завоевателей, смут между владельцами распадающегося на отдельные области государства,
вызвали волну небывалого увлечения чудесами, оракулами богов, привели к усилению апокалиптических
настроений. Нет ничего удивительного в появлении в эллинистический период новых форм религиозной
философии. Самым значительным из них является герметизм; он получил свое название от Гермеса - эл
-
линистического аналога древнеегипетского Тота, писца подземного царства, бога мудрости, изобретателя
иероглифической письменности и распространителя всех священных наук. Теологи Гермополя утвержда-
ли, что Тот благодаря своему демиургическому голосу и дыханию был создателем мира. Такого рода умо-
зрительные рассуждения о слове очень близки идеям древних греков о Логосе и александрийских евреев о
Софии (Мудрости). Понятно, почему Гермес получил свое прозвище Трисмегист («трижды величайший»).
Герметическая мысль относится к сфере эзотерического знания, которым владели древнеегипетские
жрецы, что давало им власть над обществом (весьма эффективны знания о средствах осуществления кон-
такта с богами и механизмах всеобщего взаимовлияния). Немалую роль в учении Гермеса играет филосо-
фия, на
что обращает внимание французский историк П. Левек, который пишет: «Для Трисмегиста фило-
софия - это изучение переплетения подобных взаимодействий и мистических связей (речь идет о взаимо-
действии воды, земли, воздуха, огня, эфира, определяющих хорошие или плохие воздействия звезд - В.П.),
которые симпатия создает между богами и людьми»
102
. В таком случае мир предстает как органическое
единство, функционирующее в соответствии с вечными законами, т.е. мир является «миропорядком»
(космосом). Его замкнутое поле регулируется вечно возвращающимся временем, упорядоченное вращение
звезд по своим траекториям выступает символом круговращения. Сотворенный из материи и разума чело-
век в миниатюре воспроизводит «космос», его называют «микрокосмом
»: «Человек, мой дорогой Амон,
знающие называют миром, так как он - часть мировой природы»
103
. Вот почему человек чувствовал себя
защищенным, а посвященный - могущественным (он магическими средствами мог воздействовать на бо-
гов).
Так как герметизм подводил под магические действия философскую основу, то Гермес Трисмегист
стал покровителем оккультных наук. Посвященный обладал способностью достигать единения с богом,
вызывать его в необходимых случаях. Жрецы, маги и посвященные благодаря
эзотерическому знанию
владели частью могущества Гермеса Трисмегиста, что давало им возможность получать еще большее
знание, увеличивая тем самым свое могущество. Весьма эффективная взаимосвязь между Могуществом и
Знанием характеризовало магическое сознание эллинистического Египта. «Таким образом, египетский
вклад в герметизм, - отмечает П. Левек, - был значительным»
104
. Вполне понятно что в эпоху упадка
Древнего Египта возросло значение магии, основанной на философских предпосылках, особенно возросло
значение магии во времена, когда Египет превратился в римскую провинцию.
После достижения Древним Египтом вершин могущества наступила дальнейшая эволюция этики и
морали в религиозном, формалистическом и консервативном направлений. Человек эпохи Нового царства
все
сильнее чувствовал свою зависимость от закрепощающего его культа, однако он имел еще достаточно
сил, чтобы бунтовать против влияния жречества. Символом этого бунта выступает Эхнатон, который уст-
ранил влияние жречества на управление страной, ликвидировал все формы религиозного культа и вместо
них ввел культ солнечного диска (Атона), солнце же - это добро и любовь
, оно вызывает в людях чувство
доброжелательности и любви. Смелые и прогрессивные религиозные реформы Эхнатона после его смерти
сведись к нулю, сам Эхнатон и его жена Нефертита были признаны «еретиками», их имена постаралась
стереть с лица земли.
В те времена слова об общечеловеческой этике, патроном которой выступал Атон, были подавлены
формалистикой
и пессимизмом «Книги мертвых». Для эпохи Нового царство характерны попытки отсечь
растущее влияние жречества, в этом были заинтересованы и фараоны. В духе антижреческой реакции на-
писано произведение «Правда и ложь», в нем сатирически изображаются боги, показывается, что они не
имеют никакого влияния на жизнь людей. Так как человек живет в мире
, где Правда слепа и находится в
неволе у Лжи, то в борьбе с ложью можно и нужно использовать хитрость и обман. И наконец. следует
отметить тот существенный момент, что именно в древнеегипетской литературе сильна струя гуманизма.
Разного рода поучения и духовные биографии воспевали чувство любви, требовали проявление уважения
102
Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. С. 155.
103
Там же.
104
Там же. С. 156.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- …
- следующая ›
- последняя »
