Введение в философию. Поликарпов В.С. - 59 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

59
к родителям, славили милосердие, а еще больше справедливость, норму мира, на которой он опирается,
эта морально этическая литература достигла истинного гуманизма. Он до сих пор зачаровывает и привле-
кает современных людей своей утонченность.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ЧЕРНОЙ АФРИКИ
Cпецифика традиционных африканских культур. Гуманистический характер афри-
канских культур. Время и пространство в системе традиционного африканского
миропонимания. Африканская концепция человека. Традиционные религии Африки:
фетишизм, тотемизм, анимизм, культ предков. Ведовство и чародейство. Поли-
демонические религии. Политеистические религии. Синкретические религии: аф-
рохристианство и черный ислам. Своеобразие африканского
искусства: маски,
скульптура, племенная архитектура. Особенности африканского восприятия ми-
фического и исторического времени. Африканская концепция мира. Философия нег-
ритюда Л. Сенгора. Этнофилософия А. Кагаме.
Своей спецификой обладают и традиционные культуры негритянских народов Африки (или червой
Африки), которая состоит в их ориентации на прошлое, это значит, что традиционное африканское мыш-
ление выделяет только настоящее и прошлое, пожимаемое, однако, иначе, чем в современной европейской
культуре. Так, кенийский ученый Джон Мбити, автор интересной работы «Африканские религии и фило
-
софия», усматривает специфику традиционных духовных африканских культур в их ориентации на про-
шлое
105
. Точнее, сознание африканца выделяет только настоящее и прошлое, понимаемое, однако, иначе,
чем в современной европейской культуру. Эти два измерения времени Мбити назвал следующими терми-
нами, взятыми из языка суахили: «саса» – теперь и «замани» – давно. «Саса» – это осознание своего соб-
ственного существования, время, в котором сам участвуешь или участвовал: чем старше
человек, тем
длиннее период «саса». Для общества «саса» является суммой «саса» всех его членов, причем «саса» со-
держит прежде всего динамическое настоящее, ограниченное будущим и уже прожитым прошлым. Буду-
щее имеет ценность только краткую, нет будущего «самого в себе», мышление о будущем является корот-
кой проекцией «саса» на текущие потребности. Если
«саса» представляет собою автономное микровремя,
то «замани» – макровремя. «Замани» – это все, что было до этого, это - «кладбище времени», однако дан-
ное эффектное выражение кенийского философа не следует понимать дословно, весьма современно, по-
европейски. Все дело Все дело в том, что «кладбище времени» является живым, оно постоянно присутст-
вует в африканском
настоящем.
Эта ориентация на прошлое, постоянное взаимопроникновение саса и замани находят свое выраже-
ние в различных сферах традиционных культур черной Африки: в сфере религиозных верований и обряд-
ности, в сфере устной литературы, в сфере искусства и пр. Основным элементом, упорядочивавшим зна-
ние о замани в рамках африканской ментальности, является миф,
присутствующий в подтексте каждой из
этих сфер. В бесписьменных культурах миф играет ту же роль, что и догмат в религиях письменных куль-
тур. Африканские мифы объясняют возникновение мира, отношения между человеком и сверхъестествен-
ными силами, происхождение первых людей, рас, народов, освящают общественный строй и т.д. Различ-
ны формы выражения мифа
, он отнюдь не является необходимой повествовательной формой, он прежде
всего выражается в ритуале и обряде. Можно выстроить ряд форм выражения мифа в соответствии со сле-
дующим иерархическим порядком: от устного изложения, адресованного публике, до «языка молчания»
через «язык аналогий»: музыку, ритм танца, картину, метафору, метонимию, символ. Парадокс мифа со-
стоит
в том, что он амбивалентен, он должен объяснять, но одновременно уклоняться от ответа, он герме-
тичен и эзотеричен, относится к нечто, что его превосходит. Миф никогда не содержит всей истины о за-
мани, отсюда множество разнородных его версий, что объясняет и определенное многообразие культур
Черной Африки в их единстве.
Исследования архаического
мифа показывают, что в характеризуемом замани далеком прошлом
произошло «расщепление мифического на «дикое» и «божественное», которое «сопровождалось огром-
ными усилиями по рационализации картины Вселенной»
106
. Благодаря этой рационализации в ней была
выявлена целостная пространственно-временная числовая модель, имеющая немаловажное значение
практическое значение в жизнедеятельности африканского социума. На основе тщательно разработанной
числовой символики были увязаны в едином ритмическом потоке жизнедеятельность человека, обрядовые
циклы и периоды природы. Одновременно с этим происходило четкое размежевание и противопоставле-
105
См. Rzewuski E. Azania Zamani. W., 1978. S. 13.
106
Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. М.,1991. С. 313.

Страницы