ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
61
ной памяти, и африканские антропологи активно занимаются фиксацией сохранившегося. Принципы раз-
личных систем счета времени всегда неразрывно связаны с представлениями о неразрывности природы и
человеческого общества, вечном, непрерывном их существовании и беспрестанном круговороте. Самый
первый и простой тип систем отсчета времени исходит из географического принципа и наблюдения за
природными явлениями и связан с чередованием больших и малых сухих и влажных сезонов. На них ос-
нованы циклы хозяйственной деятельности и отсчет событий в повседневной жизни. С этим первым ти-
пом систем отсчета времени тесно связаны системы астрономического деления года, которые обусловле-
ны деятельностью охотников, земледельцев, скотоводов и рыбаков, хорошо знающих звездное небо и дав-
но заметивших связь изменений в нем с течением жизни природы. На этих изменениях основывалась хо-
зяйственная жизнь, они фиксировались в системах мировосприятия (иногда в форме поклонения духам,
персонифицирующим их).
Практически у всех народов важное место в этой системе занимала луна, регулярно меняющая фазы,
поэтому новолуния и полнолуния отмечались празднествами, отсчет времени нередко шел в «лунах». В
прибрежных районах Гвинейского побережья морские рыболовы закрепляли в памяти приливы, связан-
ные с изменениями «возраста» луны. В зоне Экваториальной Африки не меньшее значение, а нередко и
большее, придавалось положению на небе созвездий Плеяд и Ориона - у лагунных народов Кот д'Ивуар
они носили названия «Старуха с детьми» и «Рыбак с тремя пирогами» или «Охотник с тремя стрелами». У
догон (Мали) большое место в счете времени, как и в системах мировосприятия, занимает Сириус (что
породило уже немалую литературу о тайнах древних знаний у народов этого региона). В частности, имен-
но с положением его на звездном небе связан шестидесятилетний цикл, отмечаемый праздником «Сиги».
До недавнего времени многие народы Африки пользовались системами отсчета времени, основанными на
2-, 7-, 10- и 70-летних циклах.
Другие системы счета времени основываются на принципах социо-политических (по поколениям и
возрастным классам или по правлениям вождей или верховных правителей) или торгово-экономических
(«рыночные» недели от 3 до 8 дней в разных районах континента). В отличие от систем счета времени
первого типа, за которыми следили только в быту, этот тип уже представлял собой «историческое время»
и зафиксирован в хрониках письменных народов (хауса, амхара, малагаси и др.) и в устной исторической
традиции бесписьменных народов. Однако в одних и других типах систем отсчета времени просматрива-
ются общие характеристики, свойственные всем разнообразным системам и основанные на представлении
о неизменности и вечности существования природы и человека внутри нее. Это представление выража-
лось в неизменной повторяемости, или цикличности, выступающей в качестве самой яркой черты всех
систем счета времени у всех африканских народов.
Вторая общая характеристика систем счета времени - это их сакральный характер, так как смена
дней, недель, месяцев, сезонов, лет или многолетних циклов сопровождалась особыми ритуалами и празд-
нествами в честь духов предков, природы, покровителей земледелия, охоты, ремесел, общенародных бо-
жеств. У народов Кот д'Ивуар, Ганы (особенно группы акан) это подчеркивалось и особыми «календар-
ными» именами, когда родившиеся в определенный день недели получали соответствующее этому дню
имя духа-предка.
Сакральный характер носило и понятие пространства, причем «профанные» и «сакральные» зоны на
земле не были жестко разграничены, они взаимно проникали друг в друга. Это означает, что не существо-
вало представления о четкой границе между реальным и ирреальным пространством, миром живых и
мертвых. Слово «нзе», означающее в современном лингала «земля», изначально охватывало и землю об-
щины, и саму общину, в которую включались и живые, и умершие, ставшие духами-предками, и будущие
поколения, т.е. это было единое нерасчлененное понятие. Сакральный характер пространства прослежива-
лась и в оценках частей света, например, у народов Кот д'Ивуар восток связывался с надеждой, порядком,
жизнью, благосостоянием; запад — с несчастьем, голодом, болезнями, смертью, беспорядком (хаосом).
Все ритуальные церемонии в деревне начинались с востока, когда, как в случае с новым годом, входы в
деревню закрывались, открытым оставался лишь путь с востока.
Пространственное положение общин, вождеств, ранних государств, отдельных поселений, усадеб-
компаундов также нередко символизировало собой неразрывность человека и окружающего мира, что
проявлялось, в частности, в уподоблении телу человека пространственных структур разного ранга. Свя-
щенные правители доколониальных государств Африки часто олицетворялись в виде посвященных им
животных: льва, крокодила, орла, черепахи. Так резиденция муата-ямво (верховного правителя Лунда на
территории современного Заира) строится как тело черепахи, где сердце - дворец самого правителя, голо-
ва - жилища советников, живот - жен и главных придворных, лапы и хвост - гвардии, ремесленников, ра-
ботавших на двор. Подобным же образом осмыслялась планировка Фумбана, столицы государства Бамум
в современном Камеруне. Иногда в представлении народа правитель олицетворял собой всю землю, и то-
гда после смерти разные части его тела погребались в разных частях страны. У догон принцип тождества
человека и пространства воплощался в планировке всех деревень и отдельных жилищ, так как их селение
воспринималось как распростертое с севера на юг тело предка Номмо. Этот народ подчеркивал вечность, а
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- …
- следующая ›
- последняя »
