Введение в философию. Поликарпов В.С. - 63 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

63
Эта концепция человека зафиксирована в мифологии народов Черной Африки, пронизывающей всю
их жизнедеятельность на протяжении тысячелетий. Исследования свидетельствуют о том, что мифология
традиционных локальных культур (йоруба, догонов, бамбара, ашанти, готтентотов, бушмен и др.) оказы-
вают огромное влияние на повседневную жизнь африканцев. Все африканские культуры имеют религиоз-
ную основу, воплощенную в различных
версиях мифа о замани. Традиционные религии черной Африки,
подобно любым родоплеменным религиям мира, включают в себя тотемизм, фетишизм, анимизм, культ
предков, хотя они и обладают специфическими особенностями
111
.
Как бы ни были разнообразны традиционные религии Африки – анимистические, полидемониче-
ские, политеистические, – все они (или большая их часть) обладают некоторыми общими чертами в сис-
теме верований, культов и социально-культовой организации. Это прежде всего вера в мистические пре-
вращениям связанные с магической силой отдельных лиц. Полноправный член общества, ставший тако-
вым в результате инициаций, превративших его в нового человека; обладатель дурного глаза, колдун, ча-
родей, постигший тайные знания, оборотень (человек-леопард, человек-лев, человек-крокодил и т.п.); член
тайного общества; ведун с того света; заклинатель дождя и возжигатель священного огня; наконец, свя-
щенный царь, в котором воплощается мистическая сила космических
масштабов, – все эти персонажи или
многие из них известны локальным религиям в разных частях Африки. Они являются объектами специ-
альных культов, призванных регулировать их магическую силу, поддерживая ее, не давая ей иссякнуть,
направляя и используя ее на благо людей или (в антиколдовских и антиведовских культах) противодейст-
вуя ей. Магической силой,
как считается, обладают умершие старейшины – предки живущих африканцев-
общинников. Ею наделены и такие производительные силы, как плодородная обрабатываемая земля, вода,
крупный рогатый скот, железные орудия земледельца, кузнеца, плотника. Несмотря на распространение
христианства и ислама, эти верования сохраняются в традиционных, а иногда и в новых формах, порож-
даемых современной африканской действительностью.
Другой
общей чертой является фетишизм: своеобразная форма поклонения культовым предметам
(предметы, наделяемые сверхъестественными свойствами), что уже было отмечено у ряда народов Запад-
ной Африки средневековыми португальскими хронистами. Третья общая черта – тотемизм, отдельные
элементы которого в XX в. обнаруживаются у многих народов Африки. У современных йоруба племена и
роды носят названия слона, обезьяны
, змеи; у нуэр и динка – черепахи, питона, пчелы; у кпелле – леопар-
да, шимпанзе, табака, пальмы рафии и т.д. Сохраняется пищевая табуация, тотемические пляски и пр.
Имеются и отдельные случаи «тотемического ренессанса», например, в тайных ритуально-магических
обществах и религиозных сектах, где животное – тотем (крокодил, змея, леопард) служит и символом
но-
вой надэтнической общности, и объектом сакрального почитания. Вера в сверхъестественную общность с
животным по-прежнему лежит в основе этих явлений «неототемизма».
Четвертой чертой является вера в души и духов – анимизм Истоки анимизма следует искать в ран-
них человеческих представлениях о покойнике как особого рода фетише – «живом мертвеце», по выраже-
нию
археолога М. Эберта, а также в соответствующей погребальной практике. Например, согласно веро-
ваниям рукуба (Нигерия), перевоплощение (реинкарнация) души умершего не может произойти до тех
пор, пока не исчезнет трупный запах: считается, что для этого должно пройти семь лет. Среди наиболее
зрелых форм африканских анимистических верований, в образовании которых участвовали и
отдельные
тотемические элементы, выделяется культ предков.
Вера в то, что умершие оказывают влияние на жизнь своих потомков и служат гарантами их земного
благополучия, является характерной чертей большинства традиционных религий Африки. Обряды, со-
вершаемые в честь ушедших сородичей, занимают едва ли же самое заметное место в культовой практике
многих африканских народов, можно
сказать, что ни одно сколько-нибудь значительное событие в жизни
коллектива не обходится без принесения «жертв» предкам. Парадокс современной ситуации заключается
в том, что мировые религии в известной мере способствовали консервации культа предков в Африке, пре-
рвав процесс его «естественного умирания». Более того, в некоторых христианско-африканских церквах
(например, в
кимбангизме) культ предков переживает свой «ренессанс».
Представляют интерес такие формы африканских традиционных религий, как ведовство и чародей-
ство, которые весьма крепко слиты с другими верованиями. По представлениям африканцев, ведуны об-
ладают врожденной вредоносной силой, субстанцией, которая позволяет им наводить порчу, не совершая
магических обрядов, не применяя заклинаний, не употребляя снадобий,
иными словами, акт ведовства –
это психический акт, акт сознания. Колдовство же – это совокупность магических обрядов, приемов, спо-
собов, с помощью которых верующий человек стремится оказать воздействие на других людей, явления
природы, ход событий. Колдовство может быть благотворным, направленным на благо общины, или же
вредоносным, т.е. причиняющим вред людям. Вредоносное колдовство
и называется «чародейством», а
люди, занимающиеся вредоносным колдовством, – соответственно «чародеи».
111
См. Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.

Страницы