ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
64
Ведунов и чародеев ни в коем случае нельзя путать со знахарями, гадателями, жрецами и прочими
служителями культа. Этнографы – африканисты (М. Фортес, Е. Дитерлен и др.) пришли к выводу, что ес-
ли служители культа – это официальный, узаконенный и контролируемый обществом канал связи с потус-
торонним, то ведуны есть символ неконтролируемого, незаконного вторжения
нечеловеческого в челове-
ческий мир. Иными словами, вера в ведунов – не что иное, как вера в существование среди людей тайных
носителей зла, чья человеческая оболочка – не более чем личина, скрывающая их истинную «нечеловече-
скую» сущность. Можно сказать, что ведун, по представлениям африканцев, – это «чужой», враг, скры-
вающийся под маской «своего».
В современной Африке ведовство и чародейство все еще оказывает влия-
ние на сознание большинства людей, сильнее в деревне, слабее в городе. Не исключено, что образ ведуна
– «внутреннего врага» может возродиться на более высоком уровне – на уровне противопоставления од-
них наций («мы») другим нациям и народам («они»). Но это возможно лишь
при достижении высокой
степени государственной и национальной консолидации и интеграции.
И наконец, общим для традиционных религий черной Африки являются обряды и инициации, пред-
ставляющие собой ритуальный символический элемент жизни общества на ранних ступенях их развития.
Прохождение каждым африканцем соответствующего этапа жизненного цикла отмечают различные обря-
ды, связанные с его рождением, возмужанием
, женитьбой, рождением его детей, наступлением старости и,
наконец, смертью. Все эти обряды в большей или меньшей степени окрашены религией, что предполагает
элементы карнавальности. У ряда африканских народов инициации стали частью системы тайных и полу-
тайных обществ. Недаром термин поро, обозначающий инициации у сенуфо, стал названием одного из
наиболее распространенных в
Западной Африке тайных обществ. Собственно говоря, не всегда легко оп-
ределить, имеем ли мы дело с системой половозрастных групп или с системой тайных мужских и женских
союзов, так как между ними много общего и существует широкая гамма переходных и промежуточных
форм. Можно лишь сказать, что система половозрастных групп и ступеней, связанных
с инициациями и
ранними религиозными культами, распространена в Африке шире, чем тайные и полутайные общества.
Последние характеризуют в целом более развитые полидемонические и политеистические религии.
Некоторые народности Черной Африки исповедуют религии, которые кроме культа духов, или де-
монов, включают в себя и другие формы религии. К ним применяют название «полидемонические
рели-
гии», содержащие в себе указание на весьма существенный их элемент и вместе с тем противопоставление
этих религий политеистическим по признаку того же элемента – почитание демонов, но еще не богов. По-
лидемонические религии, исторически соответствующие доцивилизиционным обществам, почти повсеме-
стно распространены в Африке южнее Сахары (кроме ее северней полюсы, примыкающей к
Сахаре и
Аравийскому полуострову). Дальнейшее развитие полидемонических религий в различных частях Африки
было в общем обусловлено одними и теми же процессами: генезисом государства в форме священного
царства; зарождением очагов цивилизаций с примитивными храмами и жречеством; синкретизмом с ми-
ровыми религиями. Эти процессы взаимосвязаны и порой даст неожиданный эффект.
В качестве
примера можно привести развитие образа Оманы в Руанде и Бурунди, а также у соседних
с ними народов Танзании. В исследовании местных текстов, опубликованном бельгийским этнографом Р.
Буржуа, Имана – это неопределенная магическая сила, это некоторые табуированные животные, это свя-
щенный царь, его регалии, одухотворенная природа. В сознании руандийцев XX в. Омана не является
бо-
гом, а предстает в виде «великого духа». Если бы не быстрое распространение христианства, то Имана и
другие великие духи, каждый со своим воинством младших духов и собственным культом, могли превра-
титься постепенно в богов политеистических религий.
Хотя в целом политеистические религии мало характерны для Африки (в северной ее части
они ис-
чезли еще на заре средневековья, а в тропической, южной и островной частях не получили, за немногим
исключением, развития), историческое значение этих религий не следует приуменьшать. Ведь они связа-
ны своими корнями с африканскими культурами Западного Судана, района Бенинского залива, а также
Буганды. В настоящее время политеистические религии вытесняются христианством
и исламом, но их все
еще исповедуют (иногда в системе двоеверия) такие многочисленные и развитые народы, как йоруба, эдо,
фон, эве, бамбара, догоны, моси и некоторые другие. Политеистические религии йоруба, фон и родствен-
ных им этносов Бенинского залива были перенесены африканцами-рабами на восточный берег Атлантики,
в Бразилию, Гвиану и
антильские страны и до сих пор сохраняются здесь, трансформированные в синкре-
тические культы. В ряде африканских стран – Буркино Фасо, Того, южные части Нигерии, Мали и Уганды
– местные политеистические религии (наряду с культом священных царей) играют важную идеологиче-
скую роль как одна из идейных основ традиционализма.
Как известно, практически все ныне
существующие религии синкретичны. Однако в Африке, где на
протяжении последних двух тысячелетий и даже последних веков происходило развитие цивилизаций,
синтез культур и религиозный синкретизм идут на глазах современной науки в беспрецедентно широких
масштабах и самых разнообразных формах, притом бурно и стремительно. Все это разнообразие форм и
типов религиозного синкретизма образует несколько
духовных комплексов: синкретизм ислама с тради-
ционными религиями банту Восточной Африки; синкретизм западного христианства с традиционными
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- …
- следующая ›
- последняя »
