Введение в философию. Поликарпов В.С. - 66 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

66
Духи, подсознательное (об этом в те время не очень-то рассуждали), эмоции – все это вещи одного поряд-
ка».
И наконец, общими характеристиками произведений африканского искусства являются: сильный,
драматический экспрессионизм, отсутствие натурализма и острые, угловатые формы. Талантливый искус-
ствовед В.Марков отмечает, что африканский художник лепит свободные и самостоятельные массы; свя-
зывая
их, он получает символ человека. Игра тяжестями, массами у художника-негра поистине разнооб-
разна, бесконечно богата идеями и самодовлеюща как музыка. Символика реального передана убедитель-
но, черты людей и богов характерны. «Посмотрите на какую-нибудь деталь, – пишет он, – например, на
глаз, это – не глаз, иногда, это щель, раковина или что-
нибудь ее заменяющее, а между тем эта фиктивная
форма здесь красива, пластична – это мы и назовем пластическим символом глаза»
113
. Искусство негров
обладает прямо неисчерпаемым богатством пластических символов, нигде нет реальных форм, формы со-
вершенно произвольны, обслуживают реальные потребности, но пластическим языком.
Необходимо обратить внимание на еще одну характеристику искусства Червой Африки, а именно:
искусство является исключительно делом мужчин. Маски, повсеместно используемые в Африке в развле-
чениях, танцах и обрядах,
принадлежат только мужчинам и их, подобно ритуальным предметам, женщи-
нам запрещено касаться. Сейчас нам известно значение многих масок. Так, маски с берега Слоновой Кос-
ти (племя сенофо), на которых видим комбинацию анималистических форм: пасть гиены, клыки дикого
кабана, рога антилопы, хвост хамелеона, образующие целое, означают хаос в мире. Тайные негритянские
союзы
использовали маски во время выполнения своих судебных церемоний. Сидящая фигура из Заира,
называемая «бванга», представляет бога различных сил. Когда ее носят в ходе ритуальной процессии, то
на нее навешивают магические символы, а над жертвой совершают кровавый ритуал над животными.
Архитектура африканских племен самая различная. К самым интересным ее образцам относятся
до-
ма из глины и хвороста, типичные для окрестностей озера Чад. Их происхождение до сих пор не выясне-
но: то ли их архитектура принесена из древнего Средиземноморья, а может быть и наоборот? Может быть
они в I тыс. до н. э. оказали влияние на греческую архитектуру, лучшим примером которой является гроб-
ница
в Микенах. В Дагомее глиняные дворцы, великолепно сконструированные, окружены колоннами,
поддерживающими крышу; они напоминают древнеегипетские дома. И, наконец, нет нигде в мире ничего
подобного Большому Зимбабве, который не вполне удачно нарекли «эллиптическим храмом»: длины на-
ружной стены, окружающей все сооружения, – 300 м, высота – до 9 м, толщина у оснований – 6 м, наверху
суживается
до 3 м. На сооружение «эллипса» ушло почти 900 тысяч каменных блоков, что соответствует
22,5 миллионам «европейских кирпичей», весь же «храм» весит минимум 100 тысяч тонн. Руины Велико-
го Зимбабве имеют чисто африканское происхождение и относятся к средневековью, вопреки мнению ра-
систов от науки.
Существенным для всех рассмотренных выше специализированных сфер африканской культуры яв-
ляется то, что они пронизаны мировоззренческой концепцией, основанной на взаимоотношении «саса» и
«замани». Дж. Мбити широко развил свою концепцию, придал ей ключевое значение во всем своем выво-
де об африканских религиях и философиях. Важно то, что это сделал именно тот ученый, которого нельзя
упрекнуть в европоцентристской или российской интерпретации африканской
ментальности. В контексте
его теории гораздо легче понять обусловленность африканской и истории, и современности. Так, исследо-
вания африканских ученых Бубу Хама и Ки-Зербо проблемы восприятия традиционными обществами ис-
торического процесса показывают, что африканцы различают мифическое и социальное время, что они
представляют себя субъектами исторического процесса и, наконец, что историческое время
у них вектор-
но направлено
114
. Приводимые ими примеры нетривиальны: так, титул традиционного правителя моси
(Верхняя Вольта) Моро-наба, т.е. Владыка мира, служит доказательством представления о социальном
времени, а магическая инвокация у сонгаев подается как символическое отражение векторного направле-
ния исторического времени.
Действительно, человек – историческое существо, и африканец не является исключением из этого
правила. Как
и во всех других частях мира он творил свою собственную историю и свою собственную
идею о ней. На фактуальном уровне основания и продукты этой творческой способности являются перед
нашими глазами прежде всего в форме методов аграрной культуры, поварского искусства, фармакологии,
законов общины, политических организаций, произведений искусства, религиозных церемоний и высоко
развитых правил этикета. На протяжении многих столетий африканцы оформились в независимое обще-
ство, которое своей жизнедеятельностью свидетельствует об опоре на их исторический гений. Эта исто-
рия, которая вошла в бытие эмпирического априори, была осмыслена и интериоризована апостериори как
индивидами, так и социальными группами. Таким образом, она стала интеллектуальной системой отсчета,
духовной
и эмоциональной властью, разумом и моделью для живущих.
На первый взгляд, что подтверждается многочисленными этнологическими исследованиями, кажет-
ся, что африканцы погружены в мифическое время, в безбрежном океане без берегов и суши, тогда как
113
Марков В. (Матвей В.И.). Искусство негров. Пг. 1919. С. 38.
114
См.General History of Africa. L., T. I. P. 43-45.

Страницы