Введение в философию. Поликарпов В.С. - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

68
сказать, что если социум дуален, то психика тернарна, что лежит в результате их взаимодействия приво-
дит к концепции линейного времени.
Социальная драма разворачивается на основе взаимодействия бинарных (противоположных) отно-
шений, они же переживаются в тернарной схеме. «Раздорные», разрывные социальные функции, социаль-
ный опыт, обнаруживающий пустоту всех кодов, множественность опыта, требующая зоны молчания, где
генерируются новые идеи новая практика. Вот здесь и возникает концепция нового, социального: прошлое,
настоящее и будущее. Интеграция коллектива, интегративные функции социального являются основой ста-
тического и циклического времени, «раздорные» социальные функции – в основе линейного времени, де-
циклизации социального времени. Именно циклическое и линейное социальное время лежит в основе того
фундаментального эмпирического факта, что такие выдающиеся мыслители XX столетия, как Л. Сенгор и
А. Кагаме смогли основать два важнейших течения африканской философии. Оба они выступали одновре-
менно в различных ролях: поэт, философ, ученый, общественный деятель, их перу принадлежит большое
число работ различного жанра, однако нас интересует тот момент, что они сумели воссоздать различные
варианты философского мировоззрения посредством реконструкции тысячелетней африканской мысли в
ходе диалога с греко-латинской культурой, привлекая концепции западной философии.
Выше отмечалось, что Л. Сенгор выступает духовным отцом одного из интересных и противоречи-
вых явлений в духовной жизни Тропической Африки XX века, - негритюда, хотя корни его уходят в XIX
век, в котором основы негритюда были заложены Эмме Сезером, поэтом с Антильских островов. Заслуга
Л. Сенгора состоит в том, что он дал интегральное определение негритюда как квинтэссенции африкан-
ского мировоззрения, как зеркало африканской культуры, отличающейся от философских систем и учений
Запада (развернутая характеристика негритюда была изложена в первом разделе). Философия негритюда
весьма рельефно проявляется в искусстве, образах жизни и мышления культур Черной Африки. В опреде-
лениях негритюда Л. Сенгор стремится интегрировать такие подходы, как онтологический, гносеологиче-
ский, эстетический и социально-философский. Это обнаруживается его трактовке негритюда, как аффек-
тивного, эмоционального отношения к миру, неевропейского его видения, квинтэссенции негритянской
культуры. Он считает, что в диалоге негро-африканской культуры с португальской и бразильской (Брази-
лия была колонией Португалии) следует принимать во внимание негритюд как совокупность ценностей
негро-африканской цивилизации. Иными словами, речь идет о синтезе греко-латино-европейской цивили-
зации с африканской, что дает возможность воплотить в реальность идею создания вселенской цивилиза-
ции.
Отталкиваясь от идеи Шейка Анта Диопа об Африке как прародительнице античной культуры, ко-
гда она воздействовала посредством Нубии и Египта на Греко-римский мир, Л. Сенгор утверждает, что
«произведения негритюда существуют уже 2000 лет»
118
. Ведь африканский стиль мышления выражается
прежде всего через искусство, через образ-символ, на что обращается внимание в его трудах «Негро-
африканская эстетика» и «Психология негро-африканца». Не лишне отметить, что это фундаментальное
обстоятельство отмечено в труде В. Маркова «Искусство негров» боле восьмидесяти лет назад: «Искусст-
во негров обладает прямо неисчерпаемыми богатствами пластических символов; нигде нет реальных
форм, формы совершенно произвольны, обслуживают реальные интересы, но пластическим языком. Та-
ким способом негр передает весь свой мир представлений и ощущений. Такого рода символика, подчас
интуитивная, подчас спекулятивная, но всегда творческая, и мы – европейцы – можем только завидовать
способу мышления, создающему такое богатство форм. Имея подобный язык, негру не нужно знать зако-
нов организма, его пропорций, анатомии, лепки, движения, - он без них находит более целесообразное
средство передачи своих душевных побуждений. Этот язык, трудно постижимый и утерянный современ-
ной культурою, очень ценится художниками нового направления. Негры же по сей день сохранили этот
дар пластического мышления и обладают поразительным талантом и изобретательностью в создании по-
ражающих нас новых и новых прекраснейших пластических символов»
119
.
Поэтому заслуживает внимания мысли Л. Сенгора о заслугах африканской культуры, ее вкладе в
мировую культуру, о многих особенностях африканского искусства, и более того, его значимости в функ-
ционировании культуры как видения мира. Однако устойчивый стереотип негроафриканца мешает ему в
ряде случаев адекватно оценивать и вклад неафриканских культур, прежде всего европейской, не пребы-
вать в состоянии экзальтации негро-африканских ценностей и видеть реальные пути становления фило-
софской мысли в странах Черной (Тропической) Африки. Идея специфичности африканского способа по-
знания и видения мира проходит красной нитью через все его труды (статьи и речи), посвященные негри-
тюду. Например, в своей речи «Памяти Тейяра де Шардена» (1965) он отмечает, что учение Тейяра по-
могло ему открыть «свою истину», а именно - преодолеть «ложную антиномию» духа и материи через
свою концепцию панпсихизма универсума, специфическую идею бога, который является антропоцентри-
ческим и который выступает в качестве центра центров, притягивающий к себе все человеческие центры.
Согласно Л. Сенгору, такое «открытие» Тейяра соответствует негро-африканской онтологии, в которой
118
История современной зарубежной философии. Т. 1. С. 427.
119
Марков В. (Матвей В.И.). Указ. соч. С. 38.

Страницы