Введение в философию. Поликарпов В.С. - 70 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

70
взгляд на мир, противоположный декартовско-европейскому дуализму субъекта и объекта, в-четвертых,
чувственность, ритмичность, выражаемые через символические образы и мифы, в-пятых, диалектичность
единства и разорванности интуитивного и дискурсивного, интуиции и логики, в-шестых, практический
характер мышления, ибо познание мира осуществляется посредством мифа, символических образов, кото-
рые для превращения в действие нуждаются одновременно в переводе на абстракции и художественную
практику, в-седьмых, поливалентная логика, или суперлогика негритянского искусства. Именно эти ос-
новные черты философии негритюда может служить фундаментом для ее диалога с современной западной
эпистемологией
16
.
В рамках философии негритюда, скорректированной в духе ее движения в сторону идеи диалога и
взаимодополнительности культур, следующим образом формулируются исходные позиции, с которых
можно и должно вести диалог с западной философией. Таких позиций можно насчитать всего семь. Во-
первых, в качестве некоторой общей исходной позиции выдвигается тезис о негро-африканской мысли как
категориальной и классификаторской. Представляет интерес, что такого рода характеристика этой мысли
дается и в работе французского философа А. Морье «Философия Черной Африки», первое издание ко-
торой вышло в 1975 году, а второе - в 1985 году, хотя в ней имеются и существенные расхождения с ос-
новными положениями философии негритюда. Во-вторых, африканская мысль рассматривается как гло-
бальное видение мира через динамическую диалектику. В-третьих, африканская мысль чувственна не ко-
личественно, а качественно. В-четвертых, несмотря на целостное видение мира, в нем существует сдвиг,
несовпадение между обозначающим и обозначаемым, сознательным и бессознательным, другими слова-
ми, прерывность. В-пятых, значительное место в структуре негро-африканской мысли и всего жизненного
универсума занимает феминизм. В-шестых, человек выдвигается на центральное место в универсуме: бог
сам нуждается в человеке, ибо последний выступает как бы воссоздателем, сотворцом универсума. В-
седьмых, в основе бытия лежит жизненная сила, энергия
122
.
В философии негритюда можно обнаружить идеи, созвучные взглядам древнегреческих философов
(Фалес, Эмпедокл, Левкипп, Сократ, Платон и особенно Аристотель), к которым относится обращение к
мифу, образам и мышлению по аналогии, наличие философии морали и метафизики одновременно, сим-
биоз интуитивного и дискурсивного разума, признание одного или нескольких элементов, как первой
причины или субстанции. Анализ «Метафизики» Аристотеля показывает наличие в ней много такого, что
дает определенное основание рассматривать негро-африканскую философию в смысле первых греческих
философов, куда почему-то включается и Аристотель, хотя последний завершает греческую философию и
является родоначальником европейской философии от Декарта и Юма до Хайдеггера и Шардена. Это
нужно для того, чтобы показать, будто негро-африканская философия тоже представляет собою ме-
тафизику, так как в философии негритюда внимание акцентируется на духовной субстанции в «Метафи-
зике» Аристотеля и полагается, что она является конечной причиной и целью бытия.
Философия негритюда вобрала в себя и основные положения труда Аристотеля «Топика» относи-
тельно двух видов рассуждений: индукции и дедукции (силлогизма) с учетом специфичности негроафри-
канского мировосприятия. Ведь как люди опыта негроафриканцы пользуются главным образом индукци-
ей, чтобы мыслить и рассуждать на основе чувственности. Однако они не избегают пользоваться и дедук-
цией (силлогизмом), хотя и специфическим образом, когда, например, банту формулируют в силлогизме
лишь первую посылку, вторая предполагается имплицитно. Здесь аргументация исходит из следующих
заключений: во-первых, каждый народ предпочитает ту или иную форму умозаключений, особенно спо-
соб их выражения, во-вторых, человеческая мысль остается идентичной самой себе на всех континентах,
для всех рас, этносов и наций. Философия негритюда не обходит стороной и тезис о дологическом мыш-
лении, который был свое время сформулирован Леви-Брюлем и который затем был существенно скоррек-
тирован. Она восприняла мысль, высказанную Леви-Брюлем позднее в своей «Записной книжке» о том,
что все люди мыслят через индукцию и дедукцию, не забывая о гипотезах, выдвигаемых исходя из опыта.
Философия негритюда отвергает положение сторонников дологического мышления о том, что негры мыс-
лят в при помощи образов, а не понятий.
Она этому противопоставляет исследования А. Кагаме об именных классах, в которых сгруппирова-
ны не только сущности (бытии), но и идеи, что не мешает негроафриканцам мыслить в основном образ-
ами. Ведь в свое время народы Средиземноморья, Латинской Америки, Дальнего Востока и другие пред-
почитали мыслить образами и тем не менее они оказались способными к философскому мышлению. Сле-
дует отметить, что воображение, фантазия занимали большое место также и в мышлении таких народов
Северной Европы, как скандинавы и германцы. Однако никто не может утверждать, что немецкое мышле-
ние не способно к философии, наоборот, именно в Германии были созданы и разработаны с немецкой
тщательностью грандиозные логические системы философии Фихте, Шеллинга, Канта и Гегеля. Поэтому
неправомерно отрицать существование философии негритюда только потому, что в ней доминирует об-
разное мышление, к тому же она впитала в себя моменты лингвофилософии А. Кагаме. Известно, что ос-
122
См. Там же. С. 431.

Страницы