ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
71
нователь философии негритюда Л. Сенгор обращался к трудам А. Кагаме, хотя в целом их философская
деятельность протекала как бы двумя параллельными течениями. Если Л. Сенгор акцентирует внимание
на специфике негро-африканского мышления, его интуитивно-сопричастном характере и экзальтирует ряд
элементов традиционной африканской культуры, то А. Кагаме занимается актуальными проблемами нег-
ро-африканского философского мировоззрения и лингвистики, подготовившим учебник «Язык Руанды и
Бурунди, изложенный для его носителей».
Как философ Кагаме выступает наиболее ярким и значительным представителем африканской этно-
философии вообще, который перевел ее в плоскость своего видения сути философии, ее назначения, кон-
цептуального аппарата, соотношения с другими видами духовной деятельности африканцев. Им написана
самая объемная книга философского характера «Банту-руандийская философия бытия» (1956), она являет-
ся лингво-философским исследованием. «Благодаря многочисленным публикациям по африканской лин-
гвистике, которые были изучены, стало возможным изложить концепцию Бытия в сфере банту. Элемен-
ты, анализируемые в данном труде, находят свое соответствие в различных языках той же структуры»
123
.
Важным является то обстоятельство, согласно которому данный лингво-философский труд впитал в себя
основные концепции Аристотеля, изложенные в его «Категориях», «Физике», «Метафизике», «Этике»,
Плотина, Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Канта, отчеканенные в «Критике чистого разума»,
философов-нетомистов Э. Жильсона и Ж. Маритена, а также М. Хайдеггера.
В своей этнофилософии, или лингво-философии, А. Кагаме использует метод исследования, имею-
щий следующие два смысла: 1) диалогический способ изложения материала (диалог двух воображаемых
персон - Гама и Кама как участников диалога: Гама - вопрошающий, Кама - отвечающий, по сути дела,
сам Кагаме) и 2) монографический (весь излагаемый в ходе дискуссии материал оформляется в рамках
строгих канонов любого монографического исследования: постановка проблем, выдвижение исследо-
вательских задач, применение метода (методов) и методики изложения, создание концептуальных конст-
рукций, поиски и использование логической и фактологической аргументации и т. д. Отдельно он выделя-
ет в своем понимании метода использование в исследовании фактов европейской культуры и классиче-
ской философии, что обусловлено использованием концепций указанных выше европейских мыслителей.
В своих философских трудах А. Кагаме подчеркивает, что философия представляет собой абст-
рактную форму мышления, «игру умозаключений», тогда как этнология, социальная психология и психо-
анализ заняты более «методическим наблюдением над конкретными фактами»
124
. Вполне естественно, что
он занят выявлением философского элемента в лингвистической структуре банту-руандийцев, формули-
ровкой категорий бытия в банту-руандийской философии. В результате дается изложение разных аспектов
концепции бытия, выявляющей в структуре банту-руандийской философии бытия систему категорий: об-
щих, метафизических и логических в сопоставлении с категориями Аристотеля и дается своя интерпрета-
ция. Затем объектом исследования становится проблема существования, когда проводится сопоставитель-
ный анализ слов «быть» и «существовать» и выявляется смысл слова «небытие» в руандийском контексте.
Далее рассматриваются различные уровни проявления существования, проблемы времени и пространства)
причины, теодицеи, бога, добра и зла.
Как данное сочинение Кагаме «Банту-руандийская философия бытия» (1956), так и последующая
«Сравнительная философия банту» (1976) были и остаются до сих пор предметом многочисленных дис-
куссий. Шейк Анта Диоп, известный сенегальский историк, социолог, философ, ученый считает заслугой
разработку А. Кагаме категорий бытия. Он отмечает, что «в результате проницательного лингвистическо-
го анализа аббат Кагаме выявляет четыре главных именных класса, соответствующих четырем категориям
бытия: Му-нту - сущее, наделенное разумам (человек); Ки-нту - сущее, не наделенное разумом (вещь); Ха-
нту - сущее, локализованное (место, время); Ку-нту - сущее модальное (способ быть)»
125
. При этом здесь,
по мнению Шейка Анта Диопа, философия понимается в самом широком смысле слова, что позволило А.
Кагаме выполнить работу по лингвистике высокого уровня. Жан Мфулу (Камерун) в своем докладе
«Умозаключение по аналогии» отметил, что аббат Кагаме в своей книге «Банту-руандийская философия
бытия» пытается подогнать африканские реальности под аристотелевские категории и «заодно под то-
мизм», неправомерно утверждение А. Кагаме из этой книги, согласно которому африканцы или, по край-
ней мере, банту не достигли абстрагирующего уровня метафизики
126
. Итак, судя по приведенным выска-
зываниям самих африканских мыслителей, Кагаме выступает как представитель лингвофилософии, т. е.
философии, основанной на анализе языка (в данном случае, кирьяруанда). Разумеется, что лингвофилосо-
фию не следует отождествлять с западной лингвистической философией, однако среди африканских фи-
лософов преобладает мнение, что А. Кагаме следует относить к «этнофилософам». В целом несомненным
является то, что он внес значительный вклад в создание общей картины руандийской философии, в разви-
тии им теории категорий от Аристотеля до Канта и Ревунье.
123
Там же. С. 434.
124
Там же. С. 436.
125
Там же. С. 437.
126
Там же.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- …
- следующая ›
- последняя »
