Введение в философию. Поликарпов В.С. - 69 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

69
бог является силой, из которой все проистекает и в которой пребывает все существующее. Он считает, что
тейярдизм следует считать одним из теоретических и мировоззренческих источником негритюда не толь-
ко в плане трактовки бога, но и социализации человека, и идеи необходимости движения к планетарной
цивилизации через диалог культур, а также близости его концепции к «философии банту» П. Темпельса
120
.
Существенно то, что Л. Сенгор в своей речи высказывается за диалог цивилизаций на основе прежде всего
общечеловеческих ценностей, ибо для сотрудничества людей нужна не ненависть, а любовь.
В своей речи в университете Бахиа (Бразилия) Л. Сенгор подчеркивает мысль о том, что африкан-
ской философии нужен рационализма Декарта с его дискурсивным мышлением, что для третьего мира все
это крайне необходимо, ибо дискурсивный разум лежит в основе науки и технологии. Однако не менее
важной оказывается и роль интуитивного разума, так как он лежит в основе религии, философии, литера-
туры и искусства. Исходя из этого новая вселенская цивилизация (в данном случае в форме синтеза негри-
тюда и латинства) должна обязательно держаться на этих двух типах разума. Ведь вселенская цивилиза-
ция предполагает не поглощение национальных культур, а их взаимодействие через диалог, поскольку
жизненность бразильской нации (равно как и американской и ряда других) обусловлена исторически про-
исшедшей метисизацией рас.
Развивая тему о мышлении через образы по аналогии, характеризующем африканскую философию,
Л. Сенгор подчеркивает, что вся «новая европейская философия», начиная с А. Бергсона и кончая Тейя-
ром де Шарденом и М .Хайдеггером, мыслит скорее образно-метафорически, чем концептуально. Таким
образом, в философии негритюда зафиксирована склонность негроафриканцев выражать себя преимуще-
ственно через аналогические образы и меньше - через понятия. Ведь негры, подобно всем другим наро-
дам, в познании природы и воздействии на нее используют, выражаясь словами Аристотеля, три вещи:
чувства, разум и желание. Об этом же идет речь и «Размышлениях» Декарта, однако необходимо прини-
мать во внимание глубокую чувственность негроафриканцев, их «эмоциональную мощь» (Л.Сенгор).
В данном случае философия негритюда исходит из концепции Леви-Брюля о том, что нельзя ни од-
ному этносу отказать в логическом мышлении, подчеркивая такую особенность негро-африканского
мышления, как господство мистической эмоции, посредством которой осуществляется диалог между че-
ловеком и невидимым (богом). Утверждается, что «сущность африканской духовности состоит в ощуще-
нии того, чтобы рассматривать себя одновременно как образ, модель и составную часть мира в цикличе-
ской жизни», в которой моральная и мистическая жизнь являются ее двумя важнейшими аспектами, глав-
ными измерениями «черной души»
121
. Связь африканца с трансцендентным богом осуществляется посред-
ством религии, ибо человек является высшим существом по отношению ко всему существующему, однако
выше его стоит бог.
Не менее существенным в системе философии негритюда является положение, согласно которому у
негра «духовность укоренена, воплощена во плоти» (Л. Сенгор). Философии негритюда присущ специфи-
ческий стиль размышления, созвучный стилю философствования М. Хайдеггера, что проявляется в сле-
дующих случаях. Во-первых, негроафриканец отдает предпочтение мышлению через абстракции тогда,
когда ему приходится встречаться с конкретными проблемами материального и технического порядка, т.
е. когда речь идет о господстве над природой. Во-вторых, к понятийному стилю мышления негроафрика-
нец обращается и тогда, когда ему приходится иметь дело с объяснением и комментированием художест-
венной, религиозной и философской мысли. В-третьих, иная ситуация складывается в случае выражения
Прекрасного, Блага, Бытия, в схватывaнии сущностных реальностей, в том числе и сущности самого че-
ловека, тогда негро-африканский человек (L'Homo Niger) использует язык поэзии, на манер греков, Хай-
деггера, а также символические образы, аллегории, метафоры.
Философия негритюда определенным образом касается современной западной философии, что про-
является в подчеркивании ее двойного упадка, или перерождения. С одной стороны, сама философия со-
кращается подобно шагреневой коже из-за позитивистских предрассудков, когда говорят, что не только
«Бог умер» (Ницше), но и «человек умер» (М. Фуко), с другой – налицо сужение самого объекта философ-
ского познания. Отношение между философией негритюда и западной философией противоречиво, так
как признается диалог в рамках взаимодействия, но при условии сохранения за африканской философией
способности интегративно, через ситуацию, в основном мистическую, схватывать мир. В этой связи в фи-
лософии негритюда выделяется следующая типологию философий: 1. Мистические философии человека и
его самопознания для осознания своей истинной природы и идентификации с абсолютом (примеры: инду-
изм» буддизм, даосизм, африканское видение мира, дзэн). 2. Пророческие философии, исходящие от Бога,
и его откровения человеку с целью, чтобы его заставить участвовать в непрерывном творении вселенной
(примеры: учение Заратустры, иудаизм, христианство, ислам). 3. Критические философии, ограничиваю-
щиеся познавательным актом и опирающиеся на дуализм субъекта в объекта.
Из этой типологии видно, что основными чертами негро-африканской философии являются, во-
первых, религиозно-мистический характер, во-вторых, интуитивная направленность, в-третьих, целостный
120
См. История современной зарубежной философии. Т. 1. С. 428.
121
Там же. С. 429.

Страницы