Введение в философию. Поликарпов В.С. - 72 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

72
Наши отечественные философы тоже не забывали А. Кагаме, рассматривая большей частью в кри-
тическом плане его философские изыскания, прежде всего исходный пункт его «Банту-руандийской фи-
лософии бытия», который в несколько скорректированном виде остался и в его другой работе «Срав-
нительная философия бытия», появившейся через двадцать лет после первой (1976). Наш известный вос-
токовед А. В. Сагадеев в ряде своих работ касается основных положений этнофилософии, отмечая, что А.
Кагаме занят, так же как и Темпельс, реконструкцией «африканской философии», исходит из той же пред-
посылки: «допущение существования коллективной и неизменной философии банту, общей для предста-
вителей этой этнической группы»
127
. Общее между ними он видит также в одинаковом подходе к понима-
нию человека, когда якобы в мировоззрении банту отсутствует расчлененность идеи человека на «идеи
тела и души, что подтверждается отсутствием в языке кирьяруанда термина, обозначающего душу (во
всяком случае, применительно к живому человеку)»
128
. Различие между Кагаме и Темпельсом он усматри-
вает в четырех моментах: 1) выведение «философиибанту» главным образом «из данных анализа языка
кирьяруанда» как «овеществленного» мировоззрения; 2) трактовка философии банту не как цельной сис-
темы, а лишь как «конгломерата отдельных элементов» и «принципов» интуитивной философии; 3) огра-
ниченность распространенности воссозданной им .«философии» пределами Руанды; 4) акцентирование
внимания на наличии в ней универсальных, общечеловеческих черт.
Изложенное выше показывает, что философия негритюда Сенгора и этнофилософия Кагаме (фило-
софия языка кирьяруанда) представляют собою попытки реконструировать философское мировоззрение
на основе африканской мысли. Эти философские искания двух крупнейших африканских мыслителей
именно в силу своей необычности, во многом новаторские, при всем преклонении их перед рядом момен-
тов традиционализма, послужили причиной споров и ожесточенной критики и апологетики одновременно.
Эти споры и деловые дискуссии свидетельствуют о том, что негроафриканская философия состоялась бла-
годаря извлечению из глубин культуры Черной Африки мировоззренческих принципов и их синтезу с
достижениями европейской философии.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ФИЛОСОФИЯ ИНДИИ
Предыстория: культура Хараппы и культура «Ригведы». Специфика индийской
культуры. Религиозно-философские системы: индуизм, джайнизм, буддизм. Фило-
софские концепции индийской культуры и научные знания. Природа человека. Пути
постижения истины. Проблема многообразия философских воззрений:общие ха-
рактерные черты индийских философских систем. Санскритская эстети-
ка:соотношение философии и искусства. Искусство
Индии и его философский ха-
рактер.
Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена
грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговеч-
ностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не утрачивая своих фунда-
ментальных ценностей. Преемственность индийской культуры в значительной степени основывается на
социальных институтах и на широком
распространении общепринятого свода религиозных ценностей
среди различных классов и общин южно-азиатского субконтинента. Кроме того, индийская культура
складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.
Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тыс. до н. э. – это Хараппа (ныне в за-
падном Пакистане) и Мохенджо-
Даро около р. Инд. Эта индийская культура, самым ярким компонентом
которой была Хараппа, выросла на основе местных традиций Севера, городские центры индийской куль-
туры поддерживали тесные контакты с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга
Индии. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня
нас поражают своей изысканностью
), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.
Наиболее яркая особенность этой культуры – ее чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо-Даро
было раскопано девять слоев построек. По мере того, как уровень земли поднимался из-за периодических
наводнений, новые дома возводились почти точно на месте прежних. На протяжении, по крайней мере,
тысячелетий расположение улиц
города оставалось неизменным, наиболее впечатляющим достижением
индской культуры является совершенная система водопровода и канализации, каковой не имела ни одна
другая древняя культура, даже римская. Письменность индских городов совершенно не изменялась на
127
Сагадеев А.В. Между логосом и мифом: Проблемы «африканской философии» // Философское наследие народов Востока
и современность. М., 1983. С. 164.
128
Там же.

Страницы