Введение в философию. Поликарпов В.С. - 73 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

73
протяжении всей их истории. Несомненно, что индская культура поддерживала связь с Двуречьем, однако
она не проявила склонность заимствовать технические достижения более развитой культуры. Ученые
(А. Бэшем и др.) предполагают, что за время существования этой цивилизации форма правления в ней не
менялась. Этот беспримерный консерватизм предполагает, по выражению С. Пиггота, скорее «
неизмен-
ные традиции храма», чем «светское непостоянство двора». Действительно, культура Хараппы по своему
характеру была, очевидно, подобна культурам Древнего Египта и Двуречья.
В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями. Несомненно, она
обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они
навсегда для нас утрачены. Архитектура носила строго
утилитарный характер, нигде при раскопках не
найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искус-
ство в области малых форм – гравюры на печатях, статуэтки. Насколько можно судить о религии доарий-
ской эпохи по дошедшим до нас отрывочным сведениям, некоторые ее черты предвосхитили отдельные
особенности позднейшего индуизма: аскетическая практика (
йогическая поза Прото-Шивы) и сопряжен-
ный с ней круг представлений, практика изображений богов в «человеческом образе».
Во II тыс. до н. э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание
гимнов – «Ригведу», теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных тек-
стов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие
из ведических гимнов, арии достигли уже пред-
дверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего
Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество
принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но, с другой стороны, арии не создали го-
родской
культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в
царства. Их культура была родственна той, которая описывается в «Беовульфе», в ранних исландских са-
гах, в староирландском прозаическом эпосе; она несколько уступала культуре греков, отразившейся в
«Илиаде». На протяжении эпохи «Ригведы» выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до
наших дней четыре сословия – жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые,
слуги (шудры). Их санскритское наименование «варна» (неточно переводимое «каста»), букв «цвет» ука-
зывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой куль-
туры, имевшими кожу другого цвета (темного).
Арии были буйным народом, ибо они соблюдали
лишь немногие из табу поздней Индии и были
весьма привержены к хмельным напиткам. Они очень любили музыку, играли на флейте, мотне и арфе
под аккомпанемент цимбал и барабанов. У них была гептотоническая гамма, сходная с нашей мажорной,
которая, как полагают, появилась в Шумере и впоследствии получила распространение среди индоевро-
пейских
народов. Арии увлекались азартными играми. В гимнах встречаются так же напоминания о пении
и танцах и об искусстве танцовщиц, возможно, профессиональном. Племенами правили вожди, которые
носили титул «раджа» – слово, родственное латинскому «rex» («король»). Раджа был абсолютным монар-
хом, так как правление племенем осуществлял частично внутренний совет немногих старейший и более
широкое собрание
всех глав семей. Арии рассматривали царя прежде всего как военного вождя, он не
считался божественным лицом и не исполнял религиозных функций. Царь-жрец, характерный для некото-
рых других культур, не имел параллели в древней Индии. В целом можно сказать, что и индская культура
и культура эпохи «Ригведы» внесли свой вклад
в формирование уникального характера индийской куль-
туры.
Индийская культура, яркая и самобытная, - одна из древнейших; ее истоки восходят к III тыс. до н.
э. Она представляет собою синтез культур различных племен, рас и народов огромного субконтинента, ее
характеризуют удивительная способность к ассимиляции и необыкновенная устойчивость. Многовековая
история Индии - это постоянные волны миграций
, скрещивание различных народов, создание и разруше-
ние империй. Несмотря на это, уже к концу I тыс. до н. э. здесь, независимо от неустойчивых государст-
венных границ древности, сформировалась единая культурная общность, имевшая единый литературный
язык, единые традиции изобразительного искусства, хотя и весьма разнообразные, единые религиозные
представления, постоянно меняющиеся и взаимоисключающие друг
друга в неуклонном стремлении к
культурной ассимиляции. Грандиозные размеры индийских эпосов «Махабхараты», «Рамаяны» отчасти и
объясняются тенденцией к слиянию всех сюжетных и мифологических мотивов в единой системе. Эта
гибкость индийской поликультуры обеспечила успех ее экспансии в Юго-Восточной Азии и на Дальнем
Востоке во время проникновения туда буддийской философии и культа
. Эта же «открытость» индийской
цивилизации и вглубь и вовне сохраняется как ее основное свойство и до настоящего времени.
В своем развитии индийская культура прошла ряд исторических этапов, соприкасаясь с древнегре-
ческой и шумерской культурами в древности. Неразрывно связанные друг с другом архитектура, скульп-
тура, живопись в своих чувственных, порой устрашающих
образах, - это все то легендарно-
мифологическое мироощущение, которое составляло специфику образного мышления индийского народа
в древности. Созданная многочисленными племенами и народами культура чрезвычайно обильна и разно-
образна по формам, тесно связана с народными ремеслами, с богатейшим миром народных сказочных об-

Страницы