Введение в философию. Поликарпов В.С. - 75 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

75
Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой косми-
ческие силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в
четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну – это порядок и гар-
мония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри – богиня
любви. Вишну появ-
ляется во многих воплощениях: одно из них – Рама, герой одноименного эпоса, другое – Кришна, обычно
является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога
или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец,
Ганг течет
у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость
танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.
Следует подчеркнуть, что само определение буддизма является весьма сложной задачей, решить ко-
торую не могут опытнейшие ученые, квалифицируя его то как религию, то как философию. На самом
деле
он представляет собою конгломерат ценностей и верований, он имеет философское ядро и религиозную
оболочку, что объясняет его специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в не-
скольких таких древнеиндийских текстах, как «Упанишады», «Бхагавад-Гита» и «Веданта Сутра». Однако
основополагающие идеи этих сочинений нашли выражение в многочисленных философских школах, сек-
тантских учениях, религиозных обрядах и народных культах, принадлежащих различным социальным
слоям. Многообразие духовных подсистем указывает на то, что объединяющий принцип индуизма лежит
скорее в социальной структуре, чем в приверженности религиозной доктрине, различные формы верова-
ний, составляющие в совокупности религиозное мировоззрение индуизма, является принадлежностью той
или иной касты – основной единицы индуистского общества
.
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского общества на брах-
манизм. Основы его учения изложены в бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страда-
ние. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая
цель и неудовлетворенное желание – все это страдание.
Оно происходит от жажды бытия, наслаждений,
созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отре-
шиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное
освобождение – нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том, что наша
жизнь – страдание
(аналогичный тезис, как известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему хри-
стианству), и что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои страсти, быть добрым и
благожелательным – и это перед каждым (а не только перед посвященными брахманами, как в брахма-
низме) открывает путь к истине, а в итоге и
к нирване, понятно, почему буддизм стал наиболее влиятель-
ным и популярным в древней Индии. Буддизм получил широкое распространение также и в других стра-
нах Востока, ибо проповедовал всеобщее равенство людей, непротивление злу, смирение насилию, а за
это обещал спасение в раю всем людям, независимо от сословий, и достижение «нирваны», т.е
. полного
успокоения и освобождения от страданий.
Древнейший буддизм хинаяны («малой колесницы») считает своей основой четыре благородные ис-
тины: жизнь полна страданий; источник страданий - желания; отказ от желания избавляет от страдания;
существует так называемый «восьмеричный путь спасения» - достижения «нирваны» - полного угасания
всех психических и физических состояний человека. Более позднее учение махаяны («
большой колесни-
цы») делает акцент не столько на личном спасении, сколько на жертвенной помощи другим. В махаяне
появляется культ множества будд, высших объектов почитания, и бодхисатв, являющихся непосредствен-
ными благодетелями людей.
Появление буддизма повлекло широкое строительство храмов, посвященных Будде. В эпоху Маурь-
ев (и в последующие эпохи) были созданы и углублены
типичные формы древнеиндийского культового
искусства. К ним относятся: ступа - мемориальный памятник в честь деяний Будды, представляющей со-
бою грандиозный полусферический земляной холм, облицованный камнем и поставленный на высоком
барабане; чайтья - вырубленные в скале храмы и вихара - высеченные в скале квадратные залы для буд-
дийских или джайнистских монахов и отшельников. Богатая
архитектура открытых галерей, художест-
венной убранство портиков, стен и потолков, скульптурное обрамление фасада, скульптурное и живопис-
ное декорирование интерьера - таков классический репертуар древнеиндийского искусства, развивающий-
ся и обогащаемый в последующие эпохи.
Представляет интерес и многообразие философских воззрений, о котором идет речь уже в древней-
шем индийском эпосе «Махабхарата», где говорится о
существовании множества мудрецов, чьи философ-
ские воззрения противоречат друг другу, поэтому ни одно из них не может быть принято за единственно
верное. Индийский мыслитель V в. н. э. Маллавади рассматривал все философские концепции как спицы в
колесе, которые сходятся у его оси, исходя из того, что истина многообразна. Ранние Упанишады, свиде-
тельствующие о существовании различных течений индийской мысли, позволяют обнаружить зачатки тех
тенденций, которые затем оформились в виде самостоятельных учений.
Выше уже отмечалось, что философские дискуссии представляли собою непременную часть ведиче-
ских жертвоприношений, организуемых совершавшими их царями в соответствии с текстами Вед. В од-

Страницы