Введение в философию. Поликарпов В.С. - 76 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

76
ной из древнейших Упанишад говорится, что знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что
такое «я» человека и что такое Брахман (высшее «Я»)? В другой Упанишаде содержится исследование
природы и степеней блаженства и делается вывод о том, что высшее блаженство есть соприкосновение с
высшей реальностью. Согласно Упанишадам, «Я» присутствует в любой форме жизни, однако не прояв-
ляет себя; его способен прозреть лишь тот, кому доступно сокровенное, кто постигает неявные истины
чистым и сосредоточенным сознанием - буддхи. Мудрый и сдержанный человек, стремящийся к бессмер-
тию, должен прилагать постоянные усилия, чтобы превозмочь естественные побуждения своих чувств,
обращенных к внешнему миру, и обращать их вовнутрь, на собственное «я», которое несет в себе всю
полноту знания. В этом и заключается дисциплина сознания и души, позволяющая прозреть высшую ис-
тину и отринуть и удовольствия, и страдания. Простых спекулятивных размышлений, одного интеллекта
для этого недостаточно, ибо философия - это божественное прозрение, которое становится возможным
благодаря внутренней дисциплине.
В старейших книгах буддистского канона философская концепция, теория, точка зрения обозна-
чается термином «диттхи», или «дришти». Однако буддистский мудрец в своем познании мира, стремясь
к высшему благу и переступая через поток всего земного сансара, не является приверженцем той или иной
концепции, не считает ни одну из них единственно верной, равно как и не противопоставляет одну другой,
ибо отстранен от земных, чувственных объектов, а концепции являются их отражением. Мудрец преодо-
левает ограниченность любых концепций, не считая ни одну из них конечной истиной, он свободен от
догм постольку, поскольку путем углубленной медитации сознание должно соприкоснуться с безгранич-
ным. Несколько столетий спустя буддийские философы школы мадхъямика постулировали: пустота
(шуньята – небытие, наполненное возможностями) есть освобождение от всех концепций и догм (дриш-
ти). Отказ от концептуального познания ведет к интуитивному приобщению к Абсолюту - единой реаль-
ности, не имеющей определения, т.е. философия - это откровение, путь к которому идет через диалектиче-
ское освобождение от всех концепций.
В Бхагавадгите (V—IV вв. до н. э.) Кришна провозглашает, что среди наук - он есть наука о «я»;
среди методов познания - он есть диалектика, ибо все совершенное в любой категории вещей воплощает в
себе божественную сущность. Следовательно, наука о «я» - совершеннейшая из наук, а диалектика - со-
вершеннейшая из логик. Бхагавадгита, сближая науку о «я» с диалектикой, выявляет тесную связь между
ними, поэтому диалектика ведет к истинному знанию, если она отвечает данным восприятия и духовному
опыту. Одновременно Бхагавадгита проводит различие между познанием «я» и познанием реальности:
первая есть постижение человеком своей сущности, второе - познание феноменального мира, многообраз-
ного в своем единстве. В совокупности постижение того и другого дает мудрость. В более поздних фило-
софских трактатах, где познание реальности рассматривается как средство достижения высшего блажен-
ства, реальность включает в себя истинное знание как своего «я», так и феноменального мира.
В индийской мысли истинное философское знание обозначается термином «даршана», который
можно перевести либо как совершенное видение, либо как видение всего сущего, которое дают человеку
его добродетели. В «Прашастападе» (VI в.) даршана истолковывается как совершенное видение и считает-
ся эта способность либо особым видом перцепции, достигаемой развитием органов чувств посредством
определенных методов, либо методом мышления, либо вариантом интуитивного проникновения, потенци-
ал которого заложен в каждом человеке. Весьма вероятно, что первыми, кто придал это значение слову
«даршана» и ввел его в обиход, были философы-джайнисты. В философии джайнизма путь к освобожде-
нию лежит через правильное видение, правильное знание и правильное поведение. Правильное видение -
это вера в истину, излагаемую учением джайнов, правильное знание - это реальный опыт, отраженный в
джайнистских трудах, правильное поведение - это соблюдение основополагающих моральных норм. С
древнейших времен термин «дришти» означал философский взгляд, теорию, концепцию. Использовали
это слово и джайнисты, например, Сиддхасена Дивакара (V в.) говорил, что «в джайнизме сливаются все
дришти, как реки в океане». Харибхадра (VIII в.), автор наиболее раннего из дошедших до нас трудов, где
представлены различные философские системы, употреблял термин «даршана» для обозначения фило-
софской системы. Свою работу он назвал «Собрание шести даршан», после этого «даршана» получила
широкое распространение именно в этом смысле, а когда Мадхва (XIV в.), знаменитый индийский мысли-
тель, представитель философии веданты, озаглавил свой труд, излагавший суть пятнадцати философских
систем, «Собрание всех Даршан», слово «даршана» стало самым распространенным термином для обо-
значения философской системы.
В истории культуры Индии значительное место принадлежит наиболее радикальной из древних ма-
териалистических систем – локаяте. Она отрицает душу в концепции Атмана (духовное начало) и вос-
принимает тело человека как «Я», т.е. только тело, одаренное разумом, предоставляет собой «Я». По той
причине, что разум наблюдается только там, где есть тело и нигде не наблюдаемся без тела, локаята счи-
тает его простым атрибутом последнего. Картина мира локаяты демонстрирует ее материалистический
характер: Вселенная вечна, и ее законы регулируют изменения, которые совершаются в вещах, состоящих
из элементов; все возникает из элементов, в процессе взаимодействия которых зарождается и сознание.

Страницы