Введение в философию. Поликарпов В.С. - 77 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

77
Учение о материальности мира и всех протекающих в нем процессов оказало большое влияние на разви-
тие древнеиндийской мысли.
Философские системы древней Индии, признававшие авторитет Вед или, по крайней мере, не вы-
ступавшие против него открыто, рассматривались как одинаково действенные пути для достижения спа-
сения, хотя и они различались между собой. Традиционно они подразделялись на три группы, по две шко-
лы в каждой, дополнявших друг друга: санкхья
и йога, ньяя и вайшешика, миманса и веданта. Санкхья
была связана с ортодоксальной религиозной традицией лишь формально, представляя собой совершенно
самостоятельное и оригинальное течение. Хотя в целом она представляется как дуалистическая система,
главный вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и всестороннем развитии учения о
материальной природе мира
и происхождении всей совокупности веществ и существ из саморазвиваю-
щейся материи («теория эволюции»). К санкхье тесно примыкает йога, получившая огромную извест-
ность в связи с теми конкретными правилами психофизической тренировки, которые она предлагала для
достижения «освобождения» от оков материального мира. В раннем сочинении этой школы, «Йога-
сутра», Патанджали намечены только общие
принципы системы. Позднее были разработаны положения
так называемой восьмичленной йоги, разумеется, технические моменты – только начальная ступень всей
этой системы, цель ее – в достижении «высшего состояния» т.е. в преодолении собственного «Я» (самад-
хи). По своим теоретическим построениям йога очень близка санкхъе, но в ее учении введен Ишвара
(высшее божество). Ее
последователи чтили личное божество, что сближало их с ортодоксальными ин-
дуистами.
Ньяя и вайшешика. Эти две философские системы зародились в самом начале нашей эры, они тес-
но связаны между собой. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы,
хотя первая акцентировала внимание на проблемах гносеологии, выражая особый интерес к инструменту
познания – логике (в дальнейшем слово «ньяя» стало означать «логика»), а вторая – на учении о бытии и
составляющих его сущностей. Обе школы никогда не полемизировали друг с другом. Ньяя приняла мета-
физику вайшешиков, ибо считала ее закономерным следствием собственной теории познания, воззрения
вайшешиков в какой-то мере продолжали традиции натурфилософии Упанишад; вместе
с тем их атомизм
– это продолжение общей идеи материальности, причем их учения, как и доктрины локаяты или санкхьи,
связаны с достижениями в различных областях древнеиндийской науки – химии, астрономии и естество-
знании. Оно и само благотворно повлияло на дальнейшее развитие отдельных научных дисциплин
Миманса и веданта. Традиционный список шести философских систем
всегда завершается систе-
мами миманса и веданта, которые были настолько тесно связанными, что веданту иногда называли утрата-
мимансой («высшей» мимансой). В Упанишадах (VIII – VI в.в. до н. э.) философия подразделялась на изу-
чение и понимание: своего «я», трансцендентного знания и высшей духовной реальности (Брахмана).
Средством постижения служит миманса – размышление, исследование. В
ранних ведических текстах го-
ворится, что постулирование Брахмана уже есть миманса. В одной из древнейших Упанишад говорится,
что знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что такое «Я»? Что такое Брахман? В другой
Упанишаде содержится исследование природы и степеней блаженства и вывод, что высшее блаженство
есть соприкосновение с высшей духовной реальностью, непосредственно
к Упанишадам восходит и Ве-
данта, кардинальный принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак не является произве-
дением от материальных сил; единственная реальность – Брахман, а «сущее» во всех своих формах исхо-
дит из него. Своим острием веданта направлена против локаяты и санкхьи.
Различные философские мировоззрения Индии занимают важное место
в истории ее культуры и ми-
ровой философии, не менее важна их роль в развитии научных дисциплин. Общеизвестно, что древние
индийцы добились больших успехов в развитии научных знаний, индийские ученые еще в далеком про-
шлом предвосхитили многие открытия, сделанные европейскими исследователями в средние века и новое
время. Их достижения в области
лингвистики, математики, астрономии, медицины оказали несомненное
влияние на другие древневосточные и античную культуры. Один из арабских авторов IX века, аль-Джахиз
писал: «Что касается индийцев, то мы обнаруживаем, что они преуспели в астрономии, арифметике и ме-
дицине, овладели тайнами врачебного искусства. Они высекают скульптуры и изображения, имеется у них
богатое буквами
письмо... У индийцев – богатая поэзия, развитое ораторское искусство, медицина, фило-
софия, этика. Наука астрономия происходит от них, и прочие люди ее заимствовали. От них пошла наука
мыслить». Достаточно сказать, что еще до нашей эры составлялись таблицы биномиальных коэффициен-
тов, получившие в дальнейшем название «Треугольника Паскаля» (VI в.). Выдающимся достижением ин-
дийской науки
было создание десятичной системы счисления, которой ныне пользуются во всем цивили-
зованном мире.
Генезис индийской философской мысли накладывает отпечаток и на понимание природы человека,
ибо любая концепция представляет собою свернутый генезис того или иного явления. Необходимо отме-
тить, что в истории философии Запада доминирует высказанная Гегелем однажды мысль о том, что в ин-
дийском мировоззрении нет места человеку, поскольку тот рассматривается не иначе как «временная ма-
нифестация Одного», т.е. Абсолюта, а потому не имеет самоценности. Такого рода оценка является след-

Страницы