Введение в философию. Поликарпов В.С. - 79 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

79
ститель морали, а как «актер» с заранее расписанной для него ролью. Эта нормативная, или «коллективи-
стская», модель ориентирована на безусловное выполнение норм и правил поведения, направленных на
поддержание определенного мироустройства. В этих условиях миро- или жизнеутверждающая позиция
оказывается позицией, сохраняющей то, что предустановлено. Тем самым «жизнеутверждение» на деле
оборачивается «жизнеотрицанием», ибо тормозится всякое волеизъявление и действие, выходящее за пре-
делы нормы, установки. Тем не менее, является упрощением вывод, что нормативность полностью ис-
ключает жизненно активную позицию., так как последняя в границах «нормативной» модели имеет пре-
имущественно социальную ориентацию: она направлена на совершенствование мира, окружающего чело-
века. В этом смысле можно говорить о том, что она свидетельствует об определенном оптимизме по пово-
ду достижения идеального мироустройства. Напротив, так называемая индивидуалистическая модель фор-
мируется под воздействием объективных условий, побуждающих к утрате надежд на возможность осво-
бождения от страданий, зла и несправедливости. Человек ищет успокоения, спасения, идеала вне окру-
жающей среды, что проявляется в его усилиях самосовершенствования, которое приблизило бы, «слило»
его с идеалом трансцендентного Абсолюта, что означает бегство от мира.
Специфика индийской культуры наложила отпечаток и на пути познания, которые отличаются от
стереотипов западного типа мышления, ориентированного на декартовский рационализм. Не обнаружив
на Востоке картезианского направления, исследователи склонны заключать, что «восточной» ментально-
сти в принципе чужда рациональность, что не соответствует действительному положению вещей. Ведь
очевидно, что всякий человек как существо разумное обладает той или иной мерой рациональности, по-
этому рациональность являтся неотъемлемым элементом любой культуры. Констатировать наличие ра-
ционального типа мышления допустимо тогда, когда налицо оперирование понятийно-логическим аппа-
ратом. В этом смысле рациональны в определенной степени и теологические концепции, и мистико-
теософские построения, а не только философские или научные теории. Однако понятно, что рациональ-
ность сама по себе не тождественна рационализму, так как последний относится к тому типу мышления,
для которого характерна ориентацип исключительно на разум как единственно достоверный и безгранич-
ный по своим возможностям источник знания. Если рациональностью отмечено мышление всех цивили-
зованных народов, то рационализм - явление, безусловно, не универсальное, а скорее даже исключитель-
ное, соотнесенное с определенным временем, уровнем культурного развития.
Тип мышления диалектически взаимосвязан с мировидением, т.е. своеобразие мышления проявля-
ется прежде всего через представления о том, что есть знание само по себе и каковы пути, методы его об-
ретения. Степень рациональности классической индийской культуры выражена в объединенных усилиях
санкхья-йоги и ньяя-вайшешики, потому что именно в этих классических даршанах оформился идеал ра-
циональности, характерный для брахманской философии Индии. В ней постоянно проводится различение
знания «внешнего» и знания «истинного»: Чувства, манас и орган мысли -
такова вожделенья опора;
ослепляет оно, Арджуна,
воплощенного, знанье окутав.
Так наставляет Благой Господь эпического героя Арджуну в «Бхагавадгите» (3, 40), утверждая одновре-
менно: Ведь ничто не сравнится в мире
с очищающей силой знания;
его тот лишь в себе обретает,
кто пришел к совершенству в йоге (4, 38).
В приведенных выше двух шлоках, по существу, закодирована формула знания, характерная для класси-
ческой индийской философской традиции в ее брахманистском варианте.
Существует несколько источников знания - праман, три из которых наиболее значимы. Это - вос-
приятие, умозаключение и шабда-прамана. Первые два не требуют комментария, ибо их смысл очевиден:
речь идет об общепризнанных источниках познания - перцептивном и выводном. Шабда-прамана дает
знание о том, что недоступно наблюдению и умозаключениям, что имеет отношение к внелогическим реа-
лиям. Шабда-прамана представляет собой свидетельство, принимаемое на веру, ее источниками, согласно
санкхье, являются Веды, несотворенное Слово, традиция смрити (букв, «запоминаемое», т.е. передавае-
мая по памяти традиция), включающая дхармашастры, итихасы, пураны, и духовный опыт «совершен-
ных», «компетентных», «бесстрастных». К шабда-прамане как источнику истинного знания обращаются
тогда, когда наблюдения и рефлексия оказываются беспомощными.
В ньяя-вайшешике сформулирована теория о пятичленном силлогизме (тезис, основание, пример,
применение и вывод), благодаря которой логика обрела статус протонаучной дисциплины. Она основыва-
ется на «реалистической» онтологии, что привело ее в острое противоречие с буддийской логикой. Пер-
вым из буддийских мыслителей, выступившим против логики ньяя-вайшешики, был Нагарджуна (ок. IV
в.), что положило начало продлившейся на тысячелетие полемике по проблемам эпистемологии между
двумя основными подходами индийской религиозно-философской традиции: реалистическим и идеали-
стическим. Индийская реалистическая онтология признавала реальность внешнего мира и отсюда воз-

Страницы