Введение в философию. Поликарпов В.С. - 80 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

80
можность его познания индивидом, ибо не существует ни врожденных идей, ни априорных принципов.
Все приходит к познающему индивидууму извне, поэтому познание постигает внешнюю реальность, ре-
альность саму по себе. Прямо противоположна онтологическая установка буддизма, отрицающая реаль-
ность существования как бытия, так и небытия. «Будда учил, - утверждает Нагарджуна, - избегать [край-
ностей теорий] возникновения и уничтожения. Поэтому нирвана логически не связана ни с бытием, ни с
небытием. Если бы нирвана была двоякой - и бытием и небытием, то и освобождение было бы и бытием'и
небытием. Но это логичееки невозможно... Прекращение всех восприятий и прекращение всех умо-миро-
проявлений - вот благо»
136
. Отсюда следует знаменитый отказ Будды рассуждать или отвечать на какие-
либо метафизические вопросы, он предпочитал этому молчание. Парадокс, однако, заключается в том,
что, гнесмотря на все вышесказанное, именно буддисты проявили себя как наиболее искусные мастера
диалектической логики, приемы которой были применены ими в полемике со своими идейными против-
никами в Индии, а затем и в других регионах распространения буддизма.
Философия страны, как известно, является цветом и ядром ее культуры и цивилизации. «Она воз-
никает из идей, господствующих в данной стране, и носит на себе их бессознательный отпечаток. Несмот-
ря на то, что различные школы индийской философии отличаются разнообразием взглядов, мы можем
различить даже на них общий отпечаток индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общ-
ностью моральных и спиритуалистических взглядов. Чтобы понять это, следует рассмотреть главные чер-
ты различных школ и выявить общие моменты, указывающие на сходство этих школ и дающие картину
синтеза»
137
. Основным и наиболее замечательным моментом сходства является тот факт, что все системы
рассматривают философию как практическую необходимость и культивируют ее, чтобы понять, как наи-
лучшим образом руководить жизнью. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении ин-
теллектуальной любознательности, а главным образом в ведении просвещенной жизни, руководствуясь
дальновидностью, предвидением, глубокой проницательностью. Поэтому у индийских писателей стало
обычаем объяснять в начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека.
Однако следует также помнить, что наличие практических мотивов не ограничивает предмет индийской
философии только этикой и теологией, ибо ее предмет столь же обширен, как и любой философии, воз-
никшей на почве лишь теоретических мотивов. Ведь даже на теоретических основах некоторых отраслей
индийской философии - метафизика, теория познания и логика - легко держатся соответствующие школы
при сопоставлении их с любой философской системой Запада.
Другой момент (черта), общий всем философским системам Индии, состоит в практическим мотиве,
не отражающемся на теоретическом развитии этих систем. «Причины, обусловливающие в индийской фи-
лософии преобладание практических мотивов, заключаются в том, что всякая система - проведийская или
антиведийская - пробуждается к теоретизированию душевной тревогой при виде того зла, которое власт-
вует в этом мире. Философия стремится понять источник этого зла, истинную природу вселенной и смысл
человеческой жизни, с тем чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страда-
ний»
138
.
Индийскому уму присуща склонность видеть темные стороны вещей, что характерно для индийской
философии, которую часто критикуют как пессимистическую и потому вредную для практической жизни.
Однако следует отметить, что индийская философия действительно пессимистична, ибо ее произведения
пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства за существующее положение вещей. Она пока-
зывает и со всей решительностью утверждает, что жизнь, протекающая бездумно, является просто игрой
слепых инстинктов и мелких неудовлетворенных желаний; такая жизнь неизбежно имеет конец и прохо-
дит несчастно. Но ни одна система индийской философии не останавливается на этом представлении жиз-
ни как трагедии - в древней Индии даже драма редко оканчивалась трагично, что, быть может, имеет бо-
лее чем только литературное значение. Индийская философия не ограничивается лишь указанием, и при-
том безжалостным, на несчастья, от которых человек страдает вследствие своей близорукости; она вселяет
также надежду на избавление от страданий. Четыре благородные истины, составляющие сущность про-
светления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в известном смысле действительно
присущи каждой школе индийской философии, а именно: есть страдание, есть причина страдания, есть
возможность прекращения страданий и есть путь к прекращению страданий. Пессимизм в индийских сис-
темах является только начальной, но не конечной стадией учения, влияние такого пессимизма на жизнь
более полезно, чем влияние некритического оптимизма
139
. Ведь пессимизм предупреждает человека о гро-
зящей опасности, тогда как оптимизм убаюкивает его ложной безопасностью.
Мировоззрение, предохранившее индийские умы от погружения в отчаяние и гарантирующее в ко-
нечном счете оптимизм, может быть названо спиритуализмом (по Вильяму Джемсу). «Спиритуализм, -
пишет В. Джемс, - означает признание вечного нравственного миропорядка и широкий простор для наших
136
Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 67.
137
Чатерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994. С.25-26.
138
Там же. С. 26.
139
См. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т. I.

Страницы