ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
81
надежд… Эта потребность в вечном нравственном миропорядке - одна из глубочайших потребностей на-
шего сердца. Поэты, живущие, подобно Данте и Вордсворту, в твердом убеждении в таком миропорядке,
этому именно факту обязаны необыкновенно подымающим дух и ободряющим действием своих произве-
дений»
140
. Отсюда следует четвертая черта - вера в «вечный и нравственный миропорядок», господ-
ствующая на протяжении всей истории индийской философии; исключением из этого являются только
материалисты чарваки. Это - общая атмосфера веры, в которой развивались и которой дышали все систе-
мы индийской философии - ведийские и неведийские, теистические и атеистические. Эта вера в некий по-
рядок, то есть в закон, который устанавливает упорядоченность и справедливость и действие которого
распространяется на богов, небесные тела и все созданное, пронизывает собой все поэтическое воображе-
ние пророков Ригведы, называвших этот нерушимый нравственный миропорядок «Рита»
141
. Эта идея по-
степенно оформляется: а) в школе миманса - в концепцию апурвы, то есть закона, который гарантирует в
будущем наслаждение плодами исполняемых теперь ритуалов; б) в школе ньяя-вайшешика - в теорию ад-
ришты, то есть невидимого начала, влияющего даже на материальные атомы и приводящего предметы и
события в соответствие с моральными принципами; в) в общую концепцию кармы, которая разделяется
всеми индийскими системами. Закон кармы в различных аспектах можно рассматривать как закон сохра-
нения моральных ценностей, закон о достоинствах и недостатках поведения; он означает, что проделанная
работа не пропадает даром (крита-пранаша) и что все происходящее с человеком суть не что иное, как
результат его собственных деяний (акрита-абхью-пагама). Закон кармы признается шестью ортодоксаль-
ными школами, а также джайнистами и буддистами. Закон кармы есть именно этот общий моральный за-
кон, который управляет не только жизнью и судьбой всех отдельных существ, но даже порядком и уст-
ройством физического мира.
С этими взглядами тесно связана четвертая черта индийских философских систем - общая тенден-
ция рассматривать вселенную как арену для нравственных деяний, где все живые существа получают кос-
тюм и подходящую роль, которую, чтобы заслужить наилучшее будущее, им следует сыграть хорошо. Те-
ло, чувства и органы движения индивида, окружающая его среда - все это дары природы или бога в соот-
ветствии с нерушимым законом кармы.
Пятая черта проявляется в общераспространенном взгляде, которого придерживаются все индий-
ские мыслители, и заключается в том, что незнание реальности является причиной нашей зависимости и
наших страданий и что освобождение от этого состояния не может быть достигнуто без знания подлинной
реальности, то есть реальной природы мира и самого себя. Словом «зависимость» обычно обозначают
процесс рождения и нового рождения, а также последующие несчастья и страдания, которым подвергает-
ся индивид, поэтому «освобождение» (мокша) означает приостановление этого процесса. Освобождение -
это состояние совершенства, которое (согласно учению некоторых индийских мыслителей - джайнистов,
буддистов, последователей школы санкхья, адвайта-ведантистов) может быть достигнуто даже в этой
жизни. Следовательно, по мнению индийских мыслителей основных школ, совершенство и реальное сча-
стье могут быть уделом даже земной жизни. Их учение не требует, чтобы человек при этом уподобился
какому-то отшельнику или сделался человеком «не от мира сего». Они хотят только внести поправку в
одностороннее употребление слов «здесь» и «теперь» и предостеречь от близорукого их понимания. Од-
нако, несмотря на то, что незнание считалось коренной причиной человеческих горестей, а знание - чем-то
существенным и необходимым, индийские мыслители никогда не думали, что одного знакомства с исти-
ной было бы достаточно для того, чтобы сразу устранить несовершенства. Чтобы сделать понимание ре-
альности устойчивым, а равно и эффективным для жизни, считалось необходимым выполнить два требо-
вания - сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в практической жизни.
Отсюда вытекает такая шестая черта индийских философских систем, как необходимость сосредо-
точенности и размышления, чтобы устранить глубоко укоренившиеся ложные убеждения. Это привело к
развитию тщательно разработанной техники, полностью объясняемой системой йоги. «Но применение
йоги в смысле сосредоточенности посредством самоконтроля свойственно не только последователям этой
системы. Мы находим ее в той или иной форме и в других системах - в буддийской, джайнской, санкхье,
веданте и даже в ньяя-вайшешике»
142
. Последователи этих различных взглядов считают, что те или иные
философские истины, хотя и подкрепленные аргументами, но имеющие лишь частное, временное зна-
чение, не в состоянии рассеять противоположных убеждений, которые уже сделались частью нашего бы-
тия. Ошибочные убеждения глубоко укоренились в нас вследствие их частого применения в повседневной
жизни, к тому же наш образ мысли, речь и поведение принимают форму и окраску этих убеждений и в
свою очередь все более и более подкрепляются привычками. Чтобы заменить ошибочные убеждения пра-
вильными, необходимо постоянно размышлять о правильных убеждениях и думать об их различном при-
менении в жизни. Это требует длительной сосредоточенности ума на изучаемых истинах. Без этого невоз-
140
Джемс В. Прагматизм. СПб., 1910. С. 69-70.
141
См. Ригведа. 1.1.8, 1.23.5, 1.24.9 и далее.
142
Чаттерджи С., Датта Д. Указ. соч. С. 32.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- …
- следующая ›
- последняя »
