Введение в философию. Поликарпов В.С. - 83 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

83
немного дальше, считая, что освобождение, или состояние совершенства, является не просто отрицанием
страдания, но состоянием положительного блаженства. К последней группе принадлежат мыслители шко-
лы веданта, джайнисты и даже иные буддисты и поздние наяйики.
Потрясает воображение современного человека и индийское искусство, религиозное в своей основе,
большое количество произведений которого носит светский характер
и доставляет чисто эстетическое
удовольствие. Ведь своими корнями оно уходит в богатое наследие древнеиндийских религий, вобравших
в себя и многосложную философскую мысль, и устную народную традицию. Об этих истоках искусства
красноречиво свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты, художественные образы и сим-
волы. В конечном счете, все они выражают стремление вырваться за пределы
обыденной человеческой
жизни и, пройдя через этапы, достичь духовной просветленности, которую определяют такими понятиями
как нирвана, мокша и др. Индийское искусство – наглядное воплощение этой главной темы, и потому его
художественные образы несут мудрость божественного открытия.
Для понимания место и роли мира искусства, его философского смысла можно использовать одну из
идей о
происхождении мира и человека, изложенных в различных версиях «Вед», которые проникли в
разные сферы древнеиндийской культуры - искусство, религию, науку, философию. Заслуживает внима-
ние модель человеческого существования, выработанная в этой санскритской культуре на основе указан-
ных идей. Одной из привлекательных идей, получивших широкое распространение в театре, живописи и
скульптуре, является идея «
золотого зерна»
145
. Последним термином обозначают овал, или скорее эллип-
соид, который считается совершенной формой и интерпретируется как символ абсолютной действитель-
ности (Абсолюта). В результате таинственного «взрыва», чьим детонатором было желание или стремле-
ние, эта совершенная форма раскололась на верхнюю (небо) и нижнюю (земля) части. Однако реакция
оказалась цепной - деление продолжалось до тех
пор, пока не возник весь наблюдаемый мир. Вместе с тем
такая реакция породила тенденцию к возврату к первоначальной гармонии совершенной формы, сплав-
ляющей всю действительность при помощи желания. Ибо каждое стремление к равновесию, будь это в
физическом, биологическом или психическом мире, представляет собой именно выражение такого рода
желания.
Данный механизм распространяется
на три сферы человеческого бытия: сферу сознания, сферу чув-
ства и сферу биологической экзистенции. В сфере сознания данное желание проявляется в стремлении к
упорядоченности человеческого знания о действительности. Любая деятельность, направленная на упоря-
дочение накопленного знания, относится к этой сфере. Деятельность же, результатом которой является
удовлетворение чувств, воспринимаемое как наслаждение
или приятное, относится ко второй сфере. И
наконец, деятельность по поддержанию биологической жизни, состоящая в том, чтобы удовлетворить ос-
новные потребности индивида (пища, самосохранение, размножение), связана с третьей сферой. Интерес-
но, что благодаря существованию второй сферы человек может переживать Абсолют, неантропоморфную
красоту. Ведь согласно санскритской эстетике, искусство располагается во второй сфере
, так как именно
оно доставляет чувство наслаждения, вызываемое восприятием красоты и гармонии атрибутов Абсолюта
(насколько вообще можно говорить о том, что Абсолют имеет атрибуты).
Чувство эстетического наслаждения, возникающее при созерцании Абсолюта (Единого), представ-
ляет собой чувство красоты, обладающее всеобщностью. Оно позволяет субъекту познания в процессе
переживания мира постичь его суть
и свидетельствует о целостности культуры. Это значит, что мир при-
роды дан человеку в форме «культурного» объекта, что символ «золотого зерна» позволяет проникнуть в
космические процессы, включающие в себя человека, достаточно вспомнить модель «соучаствующей
Вселенной», выдвинутую видным американским физиком Дж. Уилером. Во всяком случае, идея восточ-
ной мудрости о том,
что мир органически взаимосвязан с человеком, начинает входить в современную
науку. Более того, с этой идеей сопряжено положение о единстве сенсорного опыта и абстрактных по-
строений современной науки, касающихся пространственно-временного континуума мира в его диффе-
ренцированной формах – природе и социуме.
Имеется вполне определенная связь между искусством и философией, которая носит
многосторон-
ний характер. Прежде всего следует отметить факт близости искусства и философии, ибо философия яв-
ляется, подобно поэзии, лирическим порывом человека к синтезу. Поэтому вместе с философом можно
пережить его мировую поэму, как с поэтом происходит переживание его поэмы, вовсе не принимая на ве-
ру то, что там написано. В
этом смысле философию, по выражению отечественного исследователя XIX
века Н.Я. Грота, можно рассматривать как одну из ветвей искусства. Не менее существенно и то, что су-
ществует тесная связь между искусством и философией истории. Ведь художественный процесс есть сво-
его рода «магический кристалл», позволяющий заглянуть в сущность мирового исторического процесса и
рассмотреть
эту сущность во всех подробностях. Такое рассмотрение невозможно осуществить только с
помощью традиционного научного исследования, отвлекающегося от художественного подхода к соци-
альным явлениям. «Чтобы понять сущность всемирной истории, надо учесть, что она представляет собой
145
Byrski M.K. Zlote Ziarno // Sztuka. 1971. № 1.

Страницы