Введение в философию. Поликарпов В.С. - 84 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

84
не что иное, как глобальное художественное, творчество, подчиняющееся в общем и целом тем же зако-
номерностям, что и обычное (локальное) творчество. Поскольку абсолютное художественное произве-
дение, будучи суператтрактором, представляет собой завершенный синтез порядка и хаоса, постольку оно
никоим образом не является исключительно «сферой разума» (рациональности, порядка, предсказуемо-
сти), но в равной
степени должно быть и «сферой чувство (иррациональности, беспорядка, непредсказуе-
мости)» (В. Бранский). Вот почему смысл истории не может быть раскрыт путем обобщения данных толь-
ко науки — как естественных наук, так и технических; как общественных, так и гуманитарных. Ни «точка
Омега» Тейяра де Шардена, ни «глобальное равновесие» Г. Спенсера и
исследовательской группы Д. Ме-
доуза, ни «ноосфера» Вернадского и Леруа, ни другие аналогичные подходы не могут раскрыть смысл
истории с достаточной полнотой по той причине, что они опираются исключительно на истину, отвлека-
ясь от проблемы идеала и связанной с ним «сферы чувств» («эстетосферы»). Таким образом, искусство
оказывает могущественное влияние на философию
истории, благодаря чему эта философия предстает в
существенно новом свете. Поэтому о союзе философии и искусства лучше всего сказать словами поэта:
При помощи подвластных им начал
Совершены великие открытья.
Они провидят, глядя сквозь кристалл,
Земли неотвратимые событья.
В своей оригинальной монографии «Искусство и философия» В.В. Бранский показал, что конечный ре-
зультат, а следовательно, и смысл истории заключается в превращении человеческого общества в целом в
шедевр искусства для человека вообще.
С незапамятных времен художники пытались создать в своем воображении облик вездесущего, все-
ведущего и
всемогущего Верховного существа и воплотить его образ в долговечном материалу, например,
в кости или камне. Так что и для художника, и для зрителя скульптурные изображения были не только
произведением искусства, но и воплощением того или иного божества. Когда их устанавливали в храмах
или святилищах, верующий, обращаясь к своему божеству, Вступал с
ним в непосредственное общение и
мог просить его о покровительстве. Весь храмовый комплекс, в центре которого находилось главное бо-
жество, богато украшали множеством других скульптурных изображений богов и людей. Они устанавли-
вались в строгом соответствии со сложившейся иерархией пантеона божеств и служили фоном для основ-
ного изваяния.
Древнее индийское искусство
неразрывно связано с тремя крупными религиями – индуизмом, буд-
дизмом и джайнизмом. Наряду с основными образами и мотивами, характерными для каждой из этих ре-
лигий в отдельности, в искусстве Индии используются и общие для них образы (лотос, змея, крокодил и
др.), а также символы и сюжеты, имеющие к ним лишь косвенное отношение
. Такова природа необыкно-
венного богатства и разнообразия мотивов и художественных форм, присущих не только древнему, но и
современному искусству Индии.
Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески пещер Аджанты и скальные храмы
Эллоры. По фрескам Аджанты можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы, юве-
лирные изделия, образцы оружия. Это
декоративное богатство – поистине энциклопедия индийского на-
ционального искусства. Вся человеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои общества, от царя до
раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе, все это на-
шло отражение в пещерных храмах Аджанты. Они поистине стали зеркалом жизни далеких веков
. Стен-
ные росписи Аджанты, и, прежде всего, образы «небесных дев», поражают сходством с китайскими пе-
щерными храмами Дуньхуана. Даже судьбы этих исторических памятников удивительно схожи. Они были
почти одновременно оставлены людьми и попали в забвение на много веков. Индийские исследователи
усматривают в близости Аджанты и Дуньхуана не только буддийские сюжеты,
но и отражение древних
взаимосвязей двух культур. Об этом пишет и китайский путешественник Сюань Цзан, посетивший пеще-
ры Аджанты в VII в. Ведь с давних времен не только караваны купцов двигались по Великому шелковому
пути, не только товары перевозили арабские фелюги, что курсировали между Аравией и западным побе-
режьем Индии. Вместе с
торговлей шел культурный обмен. Так, философов Эллады интересовали мысли-
тели древней Индии.
Скальные храмы Эллоры вырублены из скального монолита (как и памятники Петры – древнего го-
рода в Иордании, воплотившего в себе влияние египетской, греческой, римской архитектуры); например,
храм Кайласа в Эллоре хочется позвать одним из чудес света: ведь весь храм –
от высокого цоколя, укра-
шенного фигурами слонов и львов в натуральную величину, до пирамидальных башен – все это высечено
из одного цельного куска камня на протяжении 150 лет, все это представляет собой не строение, а скульп-
туру. Памятники Эллоры примечательны тем, что в них совмещаются традиции севера и юга Индии, ибо
там создавали
храмы приверженцы трех религий: буддисты, индуисты, джайны, культивировашие те или
иные философские идеи. Результатом такого соседства было творческое соперничество, рождавшее инте-
рес не только к художественным приемам друг друга, но и к искусству других государств и народов – как
близких, так и далеких. Храм Кайласа посвящен индуистскому богу Шиве, но в
его барельефных компо-

Страницы