ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
85
зициях можно встретить образы, присущие буддийскому искусству Аджанты, а также черты более отда-
ленных культур Западной Азии. Например, стилизованные фигуры львов говорят о влиянии Древней Пер-
сии, культура которой впитала, в свою очередь, достижения архитектуры и скульптуры Двуречья и Егип-
та. Индийское искусство не замыкается в себя, а впитывает в себя
все ценное, что создано другими наро-
дами, оно не страшится ни самых древних форм, ни самых дерзких исканий, именно это и характеризует
великое искусство, которое содержит в себе глубокие философские идеи.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Уникальность китайской культуры: ритуал и этика в традиционном Китае. Гене-
зис китайской философии. Место философии в китайской цивилизации. Конфуци-
анство, даосизм и буддизм. Место буддизма в китайской культуре. Дух китайской
философии. Природа человека в китайской философии. Конфуцианство и легизм в
политической истории Китая. Своеобразие искусства: триединство каллиграфии
,
поэзии и живописи. Философский характер китайского искусства. Методология
китайской философии. Космическо-социальный характер пространственно-
временных представлений. Стратагемный характер китайского мышления.
Каждая из великих классических культур Востока уникальна, не является исключением и китайская
культура. Своеобразие, уникальность китайской традиционной культуры сводится прежде всего к тому
хорошо известному феномену, который на уровне обыденного сознания давно уже получил достаточно
точное название – «китайские церемонии». Конечно, в любом обществе и тем более там, где существуют
восходящие к
глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко сформулированные стерео-
типы поведения и речи, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений, принципы социальной
структуры и административно-политического устройства. Но если речь идет о китайских церемониях, то
все отступает в тень. И не только потому, что в Китае сеть обязательных и общепринятых норм поведения
была
наиболее густой. В общинно-кастовой Индии аналогичных регламентов и запретов было, видимо, не
меньше, однако только в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им формы поведения уже
в древности были решительно выдвинуты на первый план и явно гипертрофированы, что со временем
привело к замене ими столь характерного едва ли не для
всех ранних обществ преимущественно религи-
озно-мифологического восприятия мира. Демифологизация и даже в немалой степени десакрализация
этики и ритуала в древнем Китае имели следствием формирование уникального социокультурного гено-
типа, бывшего на протяжении тысячелетий основным для воспроизводства и автономного регулирования
общества, государства и всей культуры древнего Китая. Это имело для истории
Китая далеко идущие по-
следствия. В частности, место мифических культурных героев заняли искусно демифологизованные муд-
рые правители легендарной древности, чье величие и мудрость были теснейшим образом связаны с их
добродетелями. Место культа великих богов, прежде всего обожествленного первопредка Шанди, занял
культ реальных клановых и семейных предков, а «живые боги» были вытеснены
немногими абстрактными
божествами – символами, первым и главным среди которых стало безлично-натуралистическое Небо.
Словом, мифология и религия по всем пунктам отступали под натиском десакрализованных и десакрали-
зующих этико-ритуальных норм на задний план, что нашло свое наиболее полное и яркое завершение в
учении Конфуция.
В конфуцианстве понятие «ли» («этика-ритуал»),
охватывающее родственные понятия («правила
поведения», «обряд», «обычай», «благопристойность» и др.) стало высшим символом ритуализованной
этики, превратилось в наиболее общую характеристику правильного, даже идеализированного социально-
го устройства, и поведения человека: «Правитель руководит подданными посредством ли… Преодоление
себя и обращение к ли составляет гуманность. В тот день, когда преодолеют себя и обратятся к
ли, подне-
бесная вернется к гуманности». Невычлененность этики из синкретического комплекса норм, охватываю-
щего мораль, обычаи, право, обряды, церемонии, ритуалы и т.п., и ее практическое слияние с ритуалом и с
«моральной теорией человеческих действий», помогли конфуцианству, этому вначале чисто философско-
му учению, постепенно овладеть и религиозными функциями, эффективно используя
в своей проповеди
не только разум, но и веру. С обретением мощных социальных и духовных санкций официально-
государственной, рационально-философской, эмоционально-психологической, религиозной, конфуциан-
ские и конфуцианизированные этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными
для всех членов общества, от императора до простолюдина.
Социальное функционирование этих норм представляло собой жесткий
автоматизм обретенного с
колыбели стереотипа. В этом и состояла главная сила «китайских церемоний», четко предписывавшихся
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- …
- следующая ›
- последняя »
