Введение в философию. Поликарпов В.С. - 87 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

87
ставлений, нацеленных на смягчение социальных противоречий. Именно благодаря правителям этой ди-
настии китайская культура добилась блестящих успехов – строились города и дворцы из прессованной
глины, было развито ювелирное искусство, оружие выковывалось из бронзы, придворные ученые исполь-
зовали оригинальную систему пиктографических знаков, создан первый китайский календарь. «Все куль-
турные достижения этого исторического периода
стали возможны лишь благодаря железной хватке импе-
раторов Ся, авторитет которых базировался, по имеющимся данным, на комбинации военной силы и вну-
шаемого ими суеверного страха в результате культа императора, основанного на принципе человеческого
самопожертвования. В столице Эрлитоу были обнаружены останки принесенных в жертву людей с крепко
связанными руками и отрубленными
головами»
150
.
Здесь следует обратить внимание на то существенное обстоятельство, что при дворе императоров
Ся имелись ученые в качестве советников, которые использовали пиктографическую письменность для
осуществления управления государством, достижения им могущества. В соответствии с представлениями
той давней эпохи центром вселенной считался трон ставленника бога на земле, императора Ся. Этот сын
неба управлял
Китаем и устанавливал для всех своих подданных время – только он имел право носить ти-
тул «Единственный Человек», или Сын Неба
151
. Это значит, что только он может входить в связь с небом,
выполняя труднейшую обязанность и одновременно похвальное дело, чтобы одержать победу над своими
врагами. Именно с этим его качеством связаны человеческие жертвоприношения, ибо они были необхо-
димы для свершения ритуала небесного танца.
С этих времен китайцам присуща приверженность к их
традиционной государственности и поисти-
не священный трепет перед нею, ведь эта власть имела и религиозный, и моральный смысл, причем ки-
тайская империя вплоть до начала XX столетия «сохраняла в себе черты архаических верований»
152
. В
основе управления китайским социумом и функционирования государства лежат принципы органицист-
ской философии, что и объясняет необыкновенную устойчивость китайской цивилизации. Первый прин-
цип состоит в том, что государство понималось как царствующий дом, династическое древо в виде некое-
го «единого тела», которое охватывало всех членов рода, живых и мертвых. Функция государя
заключа-
лась в поддержании этого единства путем совершения жертвоприношений усопшим предкам, что харак-
теризовало его как посредника между земным и небесным миром. Второй принцип представляет собой
трактовку правителя в качестве средоточия космических сил, фокуса мирового круговорота; на нем лежит
миссия благоустроения вселенной, что придает ему моральный авторитет. Существенным является то
фундаментальное
обстоятельство, согласно которому общество и природа рассматривались как живое те-
ло, как живой организм. Управление социумом в таком случае было неотрывно от перемен в природе, ис-
ходя при этом из органической концепции общества, в котором благополучие каждого человека обуслов-
лено сотрудничеством всех индивидов. Характеристика органицистской философии, лежащей в основе
управления
китайским социумом и объясняющей его необычайную живучесть, резюмируется В.В. Маля-
виным следующим образом: «Государство и весь мир рассматривались как подобие живого тела, и одним
из главных свойств мудрого правления считались проницаемость, «проходимость» (тун) всех каналов
циркуляции «жизненной энергии» в мире - как в природе, так и в обществе. Положение индивида прирав
-
нивалось к его врожденному уделу. В следовании своему уделу, утверждали идеологи империи, все люди
равны, несмотря на неравенство их положения. Идеальное общество должно было функционировать со-
вершенно естественно; жизнь в нем следовало устроить по образцу муравейника или пчелиного улья (кур-
сив наш – В.П.). Мудрость же правителя в том и
заключалась, чтобы «сполна использовать» природные
задатки каждого. А поскольку любое действие имеет символический смысл и те, кто понимает его, будут
обладать властью, в мире вечно будет существовать разделение на управляющих и управляемых»
153
.
Практические последствия органицистской философии управления являются весьма весомыми, так
как они обуславливали значительную устойчивость китайского социума. Неповиновение правителю рас-
сматривалось не просто как уголовное преступление и нарушение моральных устоев, но и как нарушение
основы живого вселенского организма
154
. Не случайно управление китайским социумом сравнивается с
управлением водным потоком – не требуется усилий, чтобы заставлять воду течь туда, куда она влечется
по своей природе, однако и путь преградить ей невозможно. В свете современных научных исследований
этот метафорический образ приобретает вполне определенный смысл. Сейчас установлено, что биологи-
ческие системы (живые организмы)
в основном состоят из воды и не могут функционировать без нахож-
дения в жидкокристаллическом состоянии
155
. Ведь живые организмы, во-первых, должны строиться из
материала, способного к самосборке, во-вторых, этот материал должен сочетать достаточно устойчивую
150
Там же. С. 150.
151
См. Granet M. Cywilizacja chinska. W., 1983. S. 356.
152
Малявин В.В. Указ. соч. С. 105.
153
Там же. С. 108.
154
Вполне понятно, что покушения на незыблемый порядок мирового организма в Китае карались весьма жестоко, любые
робкие выступления против государственной системы управления безжалостно подавлялись.
155
Богуславский Л.И. Жидкокристаллические структуры в биологических системах // Жидкие кристаллы. М., 1979. С. 249.

Страницы