ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
88
упорядоченность с возможностью полиморфизма, т.е. со способностью структуры изменяться при изме-
нении некоторых параметров окружающей среды. Именно эти две особенности характерны для жидкок-
ристаллического состояния, что объясняет необыкновенную живучесть в общем-то хрупких биосистем. К
тому же и сама вода имеет кристаллическую структуру, решетку, и поэтому образ воды в применении
к
управлению китайским социумом получает свой вполне прозрачный смысл. В науке отмечается удиви-
тельная повторяемость в истории человеческого общества жестких социальных структур в виде своеоб-
разной «кристаллической решетки», характерной для пчелиного улья или муравейника. В Китае же эта
«кристаллическая решетка» как единица социума выстраивалась и управлялась гибкими методами управ-
ления
благодаря разработанной органицистской философии.
Основанная на таких теоретико-философских предпосылках управление достаточно крупным со-
циумом позволило пришедшей на смену династии Ся правителям Шан примерно в середине XVIII в. до
н.э. выдвинуть китайскую культуру на первое место среди азиатских культур, что значительно ослабило
позиции более древних цивилизаций. «В Месопотамии вавилоняне, наследники
богатой шумерской куль-
туры с уже сформировавшимися письменной и законодательной системами, подпали под влияние китай-
ских племен, наступающих с северо-востока. Этот период совпал с гибелью уникальной критской цивили-
зации, хотя некоторые отголоски минойских культурных традиций сохранились в творчестве ремесленни-
ков греческих городов-государств. Раскинувшейся на берегах Нила империи египетских фараонов
также
недолго оказалось суждено наслаждаться политической независимостью: территория государства была
захвачена иноземными армиями азиатов. Из всех ранних мировых цивилизаций лишь цивилизация Китая
сумела пройти испытание временем, донеся до наших дней свои традиции в первозданном виде и сохра-
нив в веках память о важнейших событиях своей истории и славных императорских династиях»
156
.
Именно китайская философия, акцентирующая внимание на теории управления лежит в основе не-
обычайной устойчивости китайской цивилизации несмотря на то, что для нее характерно немалое число
смены различных императорских режимов. Так как китайские философы занимались «теорией управле-
ния» обществом и поведением человека, то они обычно служили при ванах и императорах в
качестве со-
ветников или сами были высокопоставленными чиновниками. Самым знаменитым древнекитайским фи-
лософом является Конфуций (Кун цзы - учитель Кун), живший в VI в. (551-479 гг.) до н.э. в царстве Лу, до
возникновения империи, созданной Цинь Шихуаном. Конфуций в зрелом возрасте занимал в царстве Лу
пост главы фискальной службы, затем первого советника
вана. В Китае невозможен был ни мыслитель,
проживающий подобно Диогену в бочке, ни даже легенда об этом.
О значимости Конфуция в мировой истории прекрасно пишет В.В. Малявин: «И не кто иной, как
Конфуций, поставил в центр размышлений о человеческом бытии в Китае вопрос о том, кто и как «ис-
пользует
» человека, как жизнь преображает, стилизует человека. А вот вопросы «что есть человек?», «как
человек познает мир?», определившие пути развития европейской мысли, на удивление мало интересова-
ли китайцев. Вопрошать об условиях и целях предметной деятельности человека – значит стремиться к
познанию человеческого в человеке. Заслуга Конфуция, обессмертившая его имя, в том и
состоит, что
он первый в истории открыл человека как деятельное, творческое и, стало быть, общественное сущест-
во (курсив наш – В.П.). До Конфуция на земле были только боги. Или потомки богов. Конфуций с просто-
той, достойной основоположника великой цивилизации, провозгласил: у человека нет более высокого
призвания, чем воистину осознать себя человеком
и стать творцом культуры – единственной реальности,
которая целиком и полностью созидается людьми»
157
. Поскольку человек созидает культуру, предметное
тело цивилизации, осваивая которое он становится собственно человеком (личностью), постольку он спо-
собен в определенной степени управлять миром культуры и сопряженного с ним социумом. Следует отме-
тить то существенное обстоятельство, что еще досократики (Пифагор и др.) показали на основе категори-
ального аппарата единичного, особенного и
всеобщего формальную значимость культуры как системы
жестких ограничений и табу, имеющей непосредственное отношение к управлению поведением индиви-
да
158
.
Главным в учениях китайских мыслителей был проблема поиска оптимальных форм организации
общества, точнее, проблемы о том, какими качествами должны обладать управляющие и управляемые для
того, чтобы в стране царили порядок и спокойствие. Мыслители древнего Китая и более всего Конфуций
исходили из многовековой ориентации на острые этико-политические и социально-административные
проблемы, что позволило «хорошо осознать непростую (на уровне их знаний и понимания) социологиче-
скую истину, согласно которой общество – прежде всего нечто упорядоченное и потому обязанное подчи-
няться системе общепринятых условностей, обязательных правил поведения и норм жизни, закрепленных
в устойчивых и автоматически реализуемых стереотипах»
159
. Отсюда следует тесная связь политической и
этической проблематики в учениях Конфуция, Мо Цзы, Мэн Цзы, школы фа цзя («законников»), или ле-
156
Эра царствующих богов: 3000-1500 гг. до н.э. С. 150.
157
Малявин В.В. Конфуций. М., 1992. С. 26-27.
158
См. Досократики. Мн., 1999.
159
Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989. С. 51.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- …
- следующая ›
- последняя »
