ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
89
гизма. В конфуцианстве, например, это переплетение настолько сильно, что даже Дао в «Лунь юй» трак-
туется широко – прежде всего как правильный путь, принцип жизни, мудрый и справедливый порядок,
образцовые нормы поведения. Основное – в умении следовать ему, не ограничивая себя и не жалуясь, что
не хватает сил
160
. Дао в представлении Конфуция является прежде всего человеческим, т.е. дао в людях и
для людей. Таким образом был перенесен акцент с Неба, выступающего в качестве регулятора земных
дел, на земные достоинства и обязательства людей. Это значит, что был создан новый, земной этический в
свое основе критерий «должного, нужного для
общества, оптимального для блага людей»
161
.
Европейцу, который видит, что жизнь китайцев пронизана конфуцианством, последнее представля-
ется религией, однако на самом деле конфуцианство является религией не в большей степени, чем плато-
низм или аристотелизм. Вполне справедливо, что «Четверокнижие» - своеобразная Библия для китайцев, в
которой, тем не менее, нет ни описания сотворения мира, ни упоминания об аде и рае. Конечно, понятия
«философия» и «религия» двусмыслены в силу того, что они могут иметь у различных народов совер-
шенно различные значения, что люди могут вкладывать в них самое разнообразное содержание. Круп-
нейший китайский философ 20 столетия Фэн Ю-лань пишет: «Я называю философией систематическое и
рефлексирующее мышление о жизни. Каждый человек, пока он не покинул сей мир, находится в жизни.
Но тех, кто способен рефлективно размышлять о ней, не так уж много. Еще меньше тех, чье рефлективное
мышление систематично. Философ должен философствовать, то есть он должен рефлективно размышлять
о жизни, а затем систематически выражать свои мысли»
162
. Такое мышление называется рефлективным,
ибо оно полагает в качестве объекта саму жизнь. Теория жизни, теория космоса и теория знания - все они
берут начало из этого типа мышления. Теория космоса - потому, что последний является основой жизни,
той сценой, на которой разыгрывается ее драма. Теория знания - потому, что мышление по сути своей есть
знание. Согласно некоторым западным философам, для того, чтобы мыслить, мы первым делом должны
отыскать то, что мы можем помыслить, т.е., прежде чем начать размышлять о жизни, мы должны первым
делом «помыслить наше мышление».
Все подобные концепции суть продукт рефлективного мышления, в том числе и сами понятия жиз-
ни, космоса, знания - вне зависимости от того, размышляем мы о жизни или говорим о ней, мы находимся
в ней самой, вне зависимости от того, размышляем или говорим мы о космосе, мы все являемся его ча-
стью. Однако то, что философы называют космосом, отличается от того, что имеют в виду под этим поня-
тием физики, ибо космосом философы называют всеобщность того, что есть. Это то же самое, что древний
китайский философ Хуэй Ши называл «Великим Единым», «за пределами которого ничего нет». Поэтому
все и вся следует полагать частью космоса, следовательно, размышляя о нем, человек мыслит реф-
лективно.
Когда человек размышляет о знании или высказывает суждение о знании, тогда такого рода мышле-
ние и речь сами по себе суть знание, или, говоря словами Аристотеля, это - «мышление о мышлении», и
такое мышление рефлективно. Здесь существует некий порочный круг, в который попадают философы,
настаивающие на том, что человек должен помыслить свое собственное мышление, прежде чем мыслить.
Как будто он обладает какой-либо другой способностью, с помощью которой он мог бы помыслить мыш-
ление? На самом деле, способность, позволяющая человеку мыслить мышление - это та же самая способ-
ность, с помощью которой он мыслит. Если индивид сомневается в возможности своего мышления мыс-
лить о жизни и космосе, то он с тем же правом должен сомневаться в возможности мышления мыслить
себя самого.
Подобно философии, религия тоже имеет дело с жизнью, причем, согласно Фэн Ю-ланю, первая яв-
ляется ядром второй: «В сердце каждой великой религии лежит философия. По сути, каждая великая ре-
лигия есть философия с определенной надстройкой, куда входят суеверия, догматы, ритуалы и институты.
Вот что я называю религией. Если понимать религию в этом смысле, не столь уж отличающемся от обще-
принятого, то конфуцианство считать религией нельзя. Стало привычным говорить, что в Китае три рели-
гии: конфуцианство, даосизм и буддизм. Но конфуцианство, как мы видим, не религия. Что касается дао-
сизма, то следует различать даосизм как философию (дао гря, или даосская школа) и даосскую религию
(дао цзяо)»
163
. В данном случае следует иметь в виду современные научные исследования французского
ученого А. Масперо и его последователей феномена даосизма Их результат состоит в том, что нет смысла
в противопоставлении философского и религиозного даосизма, так как даосская философия представляет
собою дискурсивный уровень даосской религиозной традиции
164
. Философский даосизм учит следованию
природе, например, согласно Лао-цзы и Чжуан-цзы, в том, что за жизнью следует смерть, заключается ес-
тественный ход вещей, и человек должен спокойно следовать ему. Вместе с тем в даосской религиозной
традиции содержится принцип и методы избежания смерти, что выражает стремление человека к бессмер-
160
Конфуций. Лунь юй // Беседы и суждения Конфуция. СПб., 1999. VI,10.
161
Васильев Л.С. Указ. соч. С. 54.
162
Ю-лань Фэн. Указ. соч. С. 21.
163
Там же. С. 23.
164
См. Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1998.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- …
- следующая ›
- последняя »
